淡边牧区奉献福音车典礼
10月24日下午五时三十分，淡边牧区趁南中教区议会之际，举行福音车奉献典礼。感谢主！ 左五起余养平牧师、张世杰牧师、莫会长、周隆捷教区长、牧区会友领袖——蔡增影医生和会长娘。
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年会职员为本人庆生
10月23日下午二时，年会职员想尽办法“瞒天过海”，为本人与吾会会友领袖李祖国庆祝生日。本人与祖国仅相差一天生日；当下，我们饱受惊喜，感动不已！求主报答年会职员的爱心！ 莫会长和李祖国（右五起）开心地切蛋糕
宁愿烧尽，不愿朽坏——初访马偕博士 （上）
“他一生为台湾的贫苦百姓拔了超过二万一千颗牙齿咧！”太太从已改为小型纪念博物馆的牛津学堂出来，像发现新大陆般，兴奋地告诉我。我正在馆外细看一个碑文，记录这座已有一百三十多年历史，流露中国建筑风格的学堂之由来。 牛津学堂是台湾第一所西式学堂，是真理大学校园内最古老的建筑物。当年，加拿大长老会宣教士——马偕博士（Rev. Dr. George Leslie Mackay, 1844-1901）第一次回国述职时，向牛津郡乡亲述说自己在台湾宣教八年的进展。当他提到自己是“在大榕树下以苍空为屋顶”的环境下给学生上课时，乡亲们深受感动，奉献六千多加币。1882年，马偕牧师前瞻性地创办此学堂，开启教育先河。为记念乡亲父老的奉献，命名为“牛津学堂”，正式中文名为“理学堂大书院”。牛津学堂栽培了台湾北部和东部第一代传道。经过岁月洗涤和不断扩充，1999年，牛津学堂升格为真理大学，是孕育台湾神学院和淡江中学的摇篮，在台湾教育史上占有一席重要位置。 我们来到两个星期台湾人文探索之旅的尾声，今天寻访淡水。吸引我们前来的，是马偕博士留下的美好脚踪。马偕博士自少年时期就立志成为海外宣教士。二十七岁那年，他搭船横跨太平洋，转折来到台湾高雄，最后于1872年3月9日，下午三时在淡水登陆。 2007年，淡水政府在马偕博士登陆的旧码头设立其铜像，重现当时上岸的情境。铜像单膝跪着，双手合十祷告，前有一艘船，船上有一本圣经和一个小行李箱。一颗火热的心和简单的行李，就是这位西方宣教士的全部装备了。淡水另有两座马偕博士的铜像。最早的一座在淡江中学内，立于1939年，这所私人高中是马偕博士的儿子偕睿廉（Dr. GeorgeWilliam Mackay）于1914年创办1；另一座设立在闹市车水马龙的中正路与三民街之交叉口，立于1995年。三座铜像竖立在淡水市不同角落，足见当地居民对这外国人的尊敬和缅怀！ 他到底做了什么？ 与马偕博士宣教事工有关的建筑物，集中在马偕街和比邻的真理街，大多列入受政府保护的古迹级别。我们循真理街的小斜坡拾步而上。过了文化国小和淡水国中，街道渐渐收窄，变成单行道。不同于市区繁忙的大道，这里两旁没有五光十色喧闹的商店，而是多座红白砖的古老建筑物和茂密、葱绿的林木。我们走在游客不多的绿荫下，吸着清新的空气，心情轻松自在。 说说笑笑间来到淡江中学门口，但大门深锁，谢绝游客，心中相当失望。惟有从铁闸门缝间一窥建筑风格独特的八角楼，马偕博士的坟墓就在校园内。我们错过了瞻仰一代属灵伟人的机会。学校白色矮墙对面坐落了好些马偕博士留下的古老建筑物。我们快步跨过小街道，走访真理大学教士会馆、马偕博士故居、姑娘楼和牧师楼。已有百多年历史的古迹，丝毫不见斑驳陈旧和沧桑，反而处处散发浓厚的人文气息，显然得到当局悉心妥善的管理和定期整修。 走在修剪整齐的青翠草地上，我尝试想象马偕博士当年怎样在物质贫乏和恶劣的环境中辛劳工作。他在如今以其命名的马偕街租下一栋房子，一面布道，一面进行医疗服务。那是长老会在台湾北部的第一间教会——淡水教会。故址屹立着一间典雅、漂亮的红砖礼拜堂，即长老教会淡水礼拜堂。 礼拜堂旁边的古老建筑物是马偕博士行医的地方——沪尾偕医馆，现已改为纪念馆，展览他用过的日常用品和医疗器具。除了治病，马偕博士最为人津津乐道的，就是为人拔牙。他每天详细记录拔牙的数量，让我们得知他一生拔了他人二万一千多颗牙齿。马偕博士不是牙医，却能在药物不足和简单器材的辅助下，“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”（参腓4：16），物尽其用地为居民解决牙疾之苦。这为他赢得了“一手拿钳子，一手抱圣经”的美誉！我联想到自己这些年在宣教区的医疗服务，除了倍感亲切和认同，也立志要向老前辈学习。 带着向往和缅怀的心情，我们不知不觉来到真理街尾端，眼前是真理大学宏伟的大礼拜堂，牛津学堂在对面另一角，仿佛向我们招手，迫不及待要展示她的故事。（待续） ...
医护团契“兴起发光”聚餐会
“最高的山峰因祂竖立，最深的海洋有祂气息；最小的分子为祂舞动，浩瀚的星河为祂闪烁……兴起发光神的子民，主的荣光照耀全地；兴起发光神的子民，宣扬祂名直到地极！兴起兴起为耶稣基督十架精兵……”在动耳、雄壮的敬拜赞美歌声中，马来西亚卫理公会华人年议会医护团契成立六周年聚餐庆祝会，正式掀开序幕！ 回顾2009年10月15日，在莫泽川会长大力鼓催下，藉由年会成年团契推动，卫理医护团契产生第一届的八人委员会。过去六年，我们的联络网不断扩展，至今有二百人左右。这期间，有心酸也有眼泪，但更重要的是，有那从至高之处而来的满满喜乐！我们东征西讨、南下北上；从主办西马各地的医药福音营、健康医药讲座、专科咨询义诊、贫病长者的家庭探访，至东马内陆的原住民乡区及国外的医疗短宣，主的恩典是如此深广地伴随我们，祂的慈爱如此浩大，见证我们成长。感恩再感恩！故此，主办是次聚餐会的念头犹而产生。 特别谢谢在黄英盛医生带领下的筹委们，非常落力地付出时间与精神，按教区逐个联系联络网里的弟兄姐妹。从策划、物色场地、邀请到最后能在2015年10月31日，假雪州八打灵格拉那再也的聚会所见到大家，有赖于这班不辞劳苦的筹委。我们也非常感谢美佳堂的一对会友夫妇关心和妥善安排场地。 聚会当天虽下起雨来，仍不能阻止团员们出席。傍晚六时三十分，约有一百四十人报到，共享晚餐，包括团员家属及年会成团的理事们。美食当前，团员仍热情地相互问安、叙旧与交心。餐后，团契的几位后起之秀带领我们这主里的一家人同心同声，以诗歌敬拜上帝，让赞美飞扬、兴起发光为耶稣；并以“Malaysia Bagi Kemuliaan Mu”向上帝祷告、祈求。筹委会主席及团契主席致谢后，年会会友领袖李祖国弟兄百忙中出席，致词勉励。 更难能可贵的是，莫会长伉俪也亲临我们这成立六年来第二次较大型的聚会。会长从<耶利米书>1章11至12节，以“你看见了什么？”为题，分享主话，并勉励会众。他语重心长地激励团契兴起为主发光，结出更多果子。 他分享一班自英国到云南的宣教先贤（包括柏格理、四位医生和一位护士长的医疗团队）因着耶稣的爱与使命，从西方舒适的国土踏足中国云南，把自己的黄金岁月贡献给异乡。回顾历史，这群因宣教壮烈牺牲的医护人员——最年长者林德树医生（Dr. Lewis Savin）只活到五十四岁，年纪最轻者——戴蒙德医生（Dr. Francis Spencer Dymond）只在世寄居三十三载，全葬于中国云南；他们献上一生，用生命来爱中国。也许这群人只不过是当时众多宣教士中的过客，但他们的脚踪是如此佳美；不但成了那一代中国人的祝福，更留给我们这些后人效法的极棒榜样！ 在这温馨、欢愉、深具意义的聚会里，为记念云南循道卫理宗宣教士——柏格理与其五位医护专业同工；莫会长建议团契易名，也一致接纳和即刻采用“On-call 5433 卫理医护团契”为本团的全新代号。 聚会接近尾声时，医护团契的第二届职员们在莫会长的主持和众人见证下，进行就职立约礼。新一届任期两年的职员名单是： 主席：廖春煌医生...
新派无神论的兴起与基督教护教的新挑战
基督教从创教到兴教的二千余年历程里，过程绝非风平浪静。且不说罗马帝国时代遭执政者的迫害，信徒被杀等种种苦难；耶稣本人因被判莫须有的罪名而命丧十字架上，显示从一开始基督教的运程就不是一帆风顺。然而，今天，基督教排名为全球四大宗教之首，成为以人口计（以地理疆界计回教似乎扩张中）最大的教派，原因众多，其中宣教与护教的坚持与不断更新，居功至伟。 主耶稣在世时，劝勉使徒注重宣教。<马太福音>28章19节，主说：“所以，你们要去，使万民作我们的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”同样的信息也可见于其他经文（可16：15；提前2：3和彼后3：9）。把美好的福音传遍天下，便成为每个信徒的天职。 宣教是赢取人心的过程，而人心难测，遇上种种障碍也是必然的。如何解除人们心中的障碍，便成护教的重中之重。事实上，护教是随宣教而来。<以赛亚书>1章18节说：“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你的罪虽然像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”又说：“只要心里尊主为圣，有人问你们心中的盼望的缘由，就经常作淮备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）这两段经文便是护教的圣经根据。 本质上，宣教与护教，就好像信仰与理性，不是对立的，而是相辅相成。这种关系有如船长与导航员，信仰是船长，护教（理性）是导航员，两者是伙伴，不是敌人。 护教学（Apologetics源自希腊文，原意是辩护或防卫之意），是以说理的方式来说明基督教的真理。宣教是以“心”取胜，护教则以“理”达人，这就满足了人类心脑双元的需求。 事实上，护教任重道远，不同时期有不同的挑战。远的不说，就以近四十年西方护教运动所面对的压力，情势相当紧迫。这场争论从大处看当然是科学与宗教孰是孰非的大争论，从小处看则是自十六世纪启蒙运动后科学兴起所带来世俗化（世俗化意味宗教价值观没落）与科学物质主义叫嚣的后果。演变到今天，最近状况是十五年前新无神论论调的出现及因它所引起的回响。 新派无神论（New Atheism）是由英美一批高级知识份子于本世纪初发起的运动，目的是通过理性思辩（科学论证）来否定宗教及一切有关有神论的言说。他们解释，宇宙万象的凭据是自然主义物质主义观，认为万物从无穷大的宇宙与人本身到无限小的物理现象，是由无生有，是由随机率与环境主导（Chance and neccesity），也就是所谓的机缘巧合而形成。 这观点与基督教的创造论（即万物是神的创造）或智慧者的设计（intelligent designer）却相反。新无神论的起源可从2004年该派主导人物之一——萨姆哈里斯（Sam Harris）的新书《信仰的终结》（The End of Faith）引发。两年后，另一本更叫座（据说已售出数百万本）的畅销书《上帝的幻觉》（The God delusion）相继面市。作者是该派灵魂人物——生物学家兼牛津大学公共宣扬科学教席教授理查•道金斯（Richard Dawkins），他是一名彻头彻尾的进化论推崇者。事实上，早在1986年，他的成名作《盲眼的钟表匠》（The blind...
传上帝之道者
受访者简介：1926年出生于中国福建省泉州市惠安县的山腰村，现有五女一子和十一位内外孙子女。 庄牧师近照（摄：甘心） 庄牧师早期的全家福（供图：庄福发牧师） 庄福发牧师，是西马华人年议会卫理公会最年长的退休牧者。1957年，他加入年会，迎来牧会生涯，至1989年年尾退休。庄牧师信主的经历与传道史，凸显经天纬地的全能者之厚爱。2007和2014年，庄牧师分别动了两场大手术后，返家休养至今。 信道始于听道 庄福发牧师来自中国，老家民风保守，很少人信主。前人重男轻女的观念很盛，庄妈妈生下他之前，已有三个女儿，每生一个女儿就哭一场。庄妈妈特别希望第四胎是男生，就许愿：每个月禁食晚餐一次，换来一个儿子。当时，食物已相当匮乏，庄妈妈还禁食，加上劳心过度，致使得来不易的男婴特别孱弱。 由于家里发生不少事情，庄家一位信主的伯母便带领庄妈妈去听道。庄妈妈见传道一一替人按手祷告，就想等传道为众人祷告后，为自己单薄的儿子祈福。母子俩初到教会，不会祷告，也不熟悉教会的规矩。传道见这两人一直站在旁边，既不上前，也不跪下，以为他们来试探自己，就喝令：“撒但，离开我！”庄妈妈顿时错愕，气愤地带孩子离场。 晚间，庄妈妈向伯母投诉自己的际遇，伯母即刻安抚她和转告传道。传道便在晚堂开讲前，连连在台上致歉，邀请庄妈妈与孩子出来祷告。庄妈妈不从，但留下来听道。忽然间，她难过得很，一面听一面哭，心里仿佛有重石压着；儿子也很头痛，痛得以双手压紧自己的脑袋，庄妈妈急着揉搓儿子的头部。妈妈哭，孩子也哭，无法自己。 事后，伯母质问他们为何不出来，庄妈妈说教会那么多人，自己挺难为情的……伯母便带他们跪在台前，随她祷告。起初，伯母说一句，他们重复。说到最后，很奇妙地，庄妈妈彻底卸下心里的重担，儿子也不再头痛了。母子从此信主。 然而，地方上的人都说，心里没有祖宗的人才会信耶稣。信主初期，母子俩为免受邻舍指谪，特地绕道去教会崇拜。不久，在伯母协助下，庄妈妈和独子、幼女坐船来马来亚，与丈夫团聚；人生地不熟，信仰在谋生的磨擦中逐渐模糊。有一天，独子发高烧了，呻吟着：“我信靠……我信靠……”妈妈好奇地问，你信靠什么？儿子回答：“我信靠主耶稣”，庄妈妈这才想起自己的身份。他们经过打听，才找到霍秀英传道去他们家祷告，不至对神失去信心。 成牧之路 随着日本在马来亚投降后，庄家搬回巴生，不满二十岁的福发又病倒了，屡医无效。年轻人的脸和肚子肿胀，吐出的痰都带血，大家认为他活不了多久。伤心欲绝的庄妈妈不愿儿子在医院等死和遭解剖，就带他回家。本来并不宽裕的家庭，因他的病，变得更穷。 当时，黄京乐医生（基督徒）从外州回来开药房，巴生卫理公会的主理——刘恩惠牧师带福发去看黄医生。黄医生说他有严重的肺病和心脏病，叫他以后不必来了。福发以为黄医生无法治好自己，没想到，黄医生后来去他家。当时，他吃喝、排泄，都要躺在床上解决，药物只是压抑着病情。严重时，黄医生一星期来看他两次，还赠送食物。这五六年来，他吃了黄医生免费提供的药物后，才慢慢好转。 还没完全康复，福发就去印刷厂当头手，老板特别恩待他，让他有额外的休息时间，但厂里的空气不好，他每次进去，鼻子就阻塞严重，特辛苦。他想起了自己在医院濒危时，曾哀求上帝：“上帝啊，您若留住我的性命，我就将自己奉献给您！” 福发想读神学，不过，神学院的报名表格需要体检报告。他便找黄医生签名，医生说他只要站立半个钟头就会晕倒，认为他不适合就读。翌年，福发去见黄医生，也不得要领。第三年，他再提起神学院，黄医生生气了，但也随了他。神学院来信说，虽然医生说您不适合读神学，但您有信心，就来试读吧。在新加坡神学院读了一个学期后，他去医院照X光，带着医检报告给看顾自己多年的医生看。黄医生吃惊地说：“你本来是一个等死的人，但你现在没有问题了！” 福发很清楚，上帝以种种神迹带领他，让他不药而愈；这坚定了他要跟随神的心志。...
柬埔寨卫理公会各部会议与年议会
8月31至9月3日，柬埔寨卫理公会举行各部会议及年议会。8月31日下午二时，海外宣教团体出席协调委员会；翌日早上九时，进行四个宣教机构的代表会议。 九位新按立的长牧 与柬埔寨监理牧师Rev.Sok Sovandy合影。柬埔寨目前有一位监理、三位副监理、十一位教区长和三十八位长牧；有3740正式会友，崇拜平均人数是7627，二十八间堂会和六十一间布道所。 柬埔寨卫理公会年议会进行中，台上四位乃各国宣教机构代表，左起为莫会长、新加坡会督——黄文合牧师、韩国会督——金扬哲牧师和美国会督——Rev. LarryM Goodpaster。
华人年议会第四十届会议—靠主圣灵 布道我行
报道：甘慧仪 2015年11月10至12日，马来西亚基督教卫理公会第四十届华人年议会，于波德申卫理中心进行；主题是“靠主圣灵 布道我行！”。本届出席的代表与副代表人数，是330。 首日下午二时，年会议会进行圣餐崇拜仪式，由华勇荣誉会督（博士）证道，题目是“靠主圣灵 布道我行！”。华会督引用主耶稣的话：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国（约3：5-8）”，指出若要宣教，除了蒙圣灵带领与充满，信徒也要具备良好的规划、管理方式与传教技巧。 接着，完成圣餐仪式后，应本会会长莫泽川牧师敦请，王怀德会督（博士）敬奉圣父、圣子、圣灵之名，宣布马来西亚基督教卫理公会第四十届华人年议会正式开始。莫会长也向会众介绍来宾，即三一年议会会友领袖Datin Judy Chin、淡米尔年议会会友领袖Brother Clarence James、印度宣教区的摩西牧师和马来西亚神学院院长萧帝佑牧师。 莫会长在演辞中，强调年会调整和加强海外宣教、国内布道的应对策略，即按年会人力、经济能力拓展宣教事工；在各宣教区资助建堂、领养教会、访宣关怀；培育教牧、训练门徒、栽培神学生；鼓励宣教区学习自立自养自传；寻找宣教福音伙伴，开拓新资源；强化宣教区组织，加强管理机制；山区：一村一教会、一区一学校。展望未来，会长希望由异象导向的年会能实现六大目标：原住民和外劳宣教事工；青年事工；帮助年会的小牧区，尤其是财援；聘请邱学新弟兄为年会全职同工，专司布道、宣教、原住民、外劳等行政事工；成立律师团契；加强年会的经济基础。 翌日，华勇荣誉会督担任早祷会讲员，题目是“靠主圣灵 布道我行！”。华会督表示，有果效的布道不只是人为的，乃是靠圣灵顺服和信实，对信徒而言，是重要的；圣洁的生活是顺服的果效。圣灵工作时，信徒也要殷勤工作，且愿意为信仰受苦。 中午继续进行议事会。根据年会经济部的书面报告，经济部今年预算的堂会承担是RM 1,184,225.00，至2015年9月30日，财政处收到的款项是RM 1,164,102.50，为总承担数目的98.3%。经济部已调整来年堂会对年会的经济承担额：将年会属下的牧区分成四个组别，即根据牧区的大小（人数）来规定每位会友每年应负责的承担额。凡会友人数少于三十五个的牧区，可按经济能力缴交，或自由奉献。 堂会会友人数（组别） 每位会友应承担额 ...
这称为我名下的子民（上）
文：莫泽川 当年，所罗门王为神的圣殿举行献祭典礼时（代下5-7章），他们敬拜神、亲近神、奉献给神（献祭），也感谢神。当时有火从天降下，烧尽祭物，神的荣光充满圣殿。神与祂的百姓在圣殿中相遇，百姓及时回应，赞美神说：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”（代下7：1-3） 这节经文的重点有四方面，就是神要祂的百姓在犯罪后当有的回应：自卑、祷告、寻求祂面，转离恶行。 一、自卑（谦卑自己） 这是态度上的转变：看到自己有罪，承认自己有不是之处，包括傲慢，因傲慢而偏行己路。如果一个人自恃、自负、自认聪明过人、有本事、才华，最容易凸显这种态度。 新约“登山八福”提及：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）<路加福音>18章9至14节，主提到法利赛人和税吏的祷告，是值得我们警惕与学习的例子：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊！我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’”（路18：11-12） 税吏的祷告则相反。“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18：13） 使徒彼得跟随主三年，受主感化；他后来写信激励其他信徒时，尤有感触：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5） 我们信主至今，是否学到自卑的功课，或在生活、侍奉上，仍旧靠己行事。“竭尽所能”侍主、爱主没错，但若无反省与自卑的心态，仍凭己意行事，可能摸不着天父的心意。很多时候，我们缺乏的，就是“停一停”，“自省”，“寻求祂的心意”。 二、祷告 顺服的道路不会是我们天性的选择，所以自卑以致顺服真的不容易。自恃、傲慢，仍是维护自我的态度；而祷告就是转向祂，承认祂能、在我们身上有主权。 人子主耶稣在世上生活三十多年来，深知个人得力在于平静安息、与父神的沟通团契，因此，以亲近天父为首要时刻。祂每次服侍人群后，都退到旷野，向父祷告、一一倾诉（可1：35）。藉祷告，与父神更亲密。 约伯经历苦难后，有所领悟，谦卑地认罪，为自己和朋友祷告，神就使他从苦难中转回（伯42：3-5）；大卫王犯罪后祷告（诗51：1-2），知道“神所要的祭就是忧伤的灵……必不轻看”（诗51：17），提醒后人藉祷告，来到祂施恩宝座前。（待续）
吾本信仰一神-黄锦泉博士
采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚大学第一届工程系毕业生、马大前教授、土木工程师、土地测量师、航空测量师和寻星人天文学会顾问等等。 黄锦泉博士知识渊博，在土木工程、地理学、航空学和天文学等领域，可谓学贯古今中西。针对华人传统节日与信仰的课题，他也能引经据典，娓娓道来，言之有物。年届八十八岁的黄博士，对这次访谈，已事先搜集资料，呈现扎实的信仰与传统之课。 从中秋节的成立联想华人一神信仰的历史 几千年前，中华民族 以务农为生，在外地工作的人年底回乡。家家户户，就有小小的团圆。晚餐后，大家会坐在外面乘凉；在凉爽的气候下，长辈们会向晚辈分享那久远的传说、一起吃饼干。有些人就说到，为什么那晚的月亮会那么大、那么圆、那么亮？他们就绘画、写诗歌，庆祝美丽的大丰收；还将7、8、9月中，即八月十五，定为中秋节。 今年的中秋，如往年般有三个角色——月饼、灯笼和嫦娥。其实，现代饼干与六百年前（元朝末年）开始的灯笼有关。早期的饼干很粗糙，有“月饼”（周朝）、“蒸饼”（汉代）和“汤饼”（汉代）之称。宋代则叫“千层饼”和“油酥饼”等等。 当时，汉人饱受鞑靼人欺压、统治，很想起来反抗。他们的领袖就想到一个方法：制作圆形月饼，置入纸条，呼吁人民在八月十五晚上切饼时，准备就绪。人们当晚得了信息后，就围攻和杀死了很多鞑靼人。汉人得胜后，派人去山上点灯笼、不停摇动之，通知附近的人；其他山头看到的人照做。于是，一座座山头亮起来了，宣示民族起义成功！这就是灯笼的来源。 关于嫦娥的传说，因中原疆土辽阔、浩瀚，各地版本也有所不同。无论如何，尽管经过长时间的演变，嫦娥故事的主题仍一样。宋代诗人苏东坡（苏轼）的诗歌《水调歌头》，描绘嫦娥独守寒宫的落寞形象；唐代诗人李商隐的诗《嫦娥》，为此虚构形象更添伤感： “云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 太空时代，人类首次发现月亮上是多么寒冷、多么荒凉，没有一花一草，没有一木一树；看似迷人的月亮上，并无任何生命的迹象。下列这首现代诗尽显时人惆怅的心声： “白天高温一百五，晚上零下一百八。 没有空气没有水，活不成！ 玉兔桂树在何方？不见嫦娥和吴刚，...
伤·失
一代历史巨人——李光耀享年九十一岁（1923-2015），挥一挥手，离开人世，为国民留下深深的悼念与不舍。他务实、清廉、远见、创新……把弹丸小国打造成国际强国，成为第三世界国家的典范。可是，任何辉煌成就之前，必然有痛苦、不足、挫败等等所贯穿的经历，李资政以大半生岁月奉献给新加坡，一生节俭，经历日本占据与新马分家的痛苦。 对照耶稣一生，苦多过乐，苦短三十三年，受尽孤独，对抗、排斥……尝尽人世间所有的伤·失。不过，祂不是为一国，乃是为了改写整个宇宙与全人类的命运。祂短短的一生，是一趟舍·弃的旅程： 拥有上帝的能力——自愿放下 原受群众拥护——饱受排斥、对抗 人世间，或许没有一人像祂如此彻底地丧失。至终，一无所有（一丝不挂）地悬挂在天地之间。 马可笔下的耶稣，几乎没有刻画耶稣内心的情感反应。独在<马可福音>14章32至36节，记述祂最真挚的情绪激动。毫无修饰的笔意，令读者/听者很不安与困惑。客西马尼园是耶稣被弃、被卖、捉拿的地方，也为祂即将来临的一连串伤·失揭开序幕。从一开始，祂就预先品尝到至深的哀痛。 面对即将来临的苦困与挣扎，马可把耶稣的脆弱表露得淋漓尽致： 就非常惊恐，极其难过…… 我的心很是忧困，几乎要死……（吕译；可14:33-34） 祂甚至很无助、耗竭所有的乞求（参Gundry, Mark, 855；可14:35a）。跟祂之前勇于面对艰巨的挑战，能毫无惧色地面对与克服，形成很大的反差。在我们存着疑惑与难以接受之余，须要有很大的勇气面对这样的一位主，才能体会和认同祂的生命所折射出的深意。 救赎之路或成功之途，是穿越伤·失，而不是绕过它（参杨腓力，《盼望的线索》，页98）。人不会拥有更多而强大，反而是藉着伤·失而获得。耶稣深明，任何强大，无论是军力、政权、能力、财势……只会让人上瘾，以致注定腐败。上帝藉着耶稣所经历的伤·失，在挑战我们（教会生态）显而不露“愈多愈好”的心态。
第四十届华人年议会特辑
地点：波德申卫理中心 一、年会议会圣餐崇拜仪式：华勇荣誉会督（博士）证道，左边的黄迪华牧师（博士）译为中文。 二、年会为安息主怀的陆清华牧师办追思礼。右起为陆师母——颜玉琴、俞凤仙姐妹、吴雅萍姐妹、林琳姐妹和年会妇女会会长——张鸣凤。 三、2015年，年会有十七间堂会增加10%新会友。王会督（后右二）颁发旌旗给代表们后，一起合影。 四、新书推介礼：吾会会友事工部第一本作品《跨越》（专文合集），主编是李祖国。左起为年会副会友领袖——傅添吉（北部）、黄约辉教区长、王怀德会督、莫会长、年会会友领袖——李祖国和年会副会友领袖——林伟杰（南部）。 五、前左起为新按立的长牧——汤鹏翔、黄伟善、黄珮琳、潘武忠、梁永聪、张丽云和杨肃恩；前右起为副牧——管伟业、颜子钧、林孝标、刘立章和许凯伟。 六&七、黄敬映传道（左，2012年退休）和刘笃荣传道皆获荣休纪念盾。
成年团契全国圣经比赛
报道：范素霞 8月22日，年会成年团契举办的“2015全国圣经比赛”，在吉隆坡卫理公会顺利进行，圆满结束。 本届比赛共有九个教区参加，即吉隆坡福建堂、巴生堂、班达马兰堂、加影堂、士毛月堂、百美堂、北海堂、关丹堂、南中教区及曼绒教区。代表们都经过教区比赛，脱颖而出，可算来头不小哦！ 圣经比赛出题者是芙蓉神学院的刘聪赐讲师，所考的圣经经文是<罗马书>。各队派出四位参赛者和一位候补成员。比赛方式有两个回合，第一回合是三十题是非题和选择题，每位参赛者必须作答；第二回合是口头回答，每人答两题。两个回合各占60%和40%。 当晚的主持人——范素霞姐妹，先让各队代表抽签，以定次序。接着，福建堂成契团长能干弟兄带领大家敬拜赞美。敬拜赞美后，主持人就一一介绍各区的代表及出题者。每个队伍的代表依抽签次序先后就坐，支持人便讲解比赛规则和计分法。 晚上八时，进行第一回合。主办当局在第一回合笔试阶段，也公开给观众作答，一探各人实力。十分钟后，第一回合结束，随即迈入令参赛者紧张万分的第二回合。完整回答者可得五分；若答案不完全准确，就由出题者决定其分数；若让另一组员代答，答对最多也只能得二分。 经过一番激烈的竞争，各队分数相当接近，但到最后，2015年全国圣经比赛成绩还是出炉了！ 冠军 巴生堂 亚军 吉隆坡福建堂 季军 士毛月堂 殿军 曼绒教区 第五名 加影堂 今年的常年杯落在巴生卫理公会。巴生堂可以把这奖杯放在教会里，为期一年。若任何队伍连续三年得到冠军，就可把常年杯捧回自己的堂会，永久收藏，主办者会再制作新的常年杯。...
舍己爱妳
我有一本小书，书名为《如何作你妻子的好朋友》。里面建议了三百六十五项丈夫可以为太太做的事，好让太太觉得被爱和幸福。那天特地请太太安妮从书中选出十项她最希望我为她做的事。一两天过后再问她，她回答说还没有看完，但已经选了超过五十项（果然是贪得无厌）！我接过书本，看着那些划勾的选项，列下其中十项： 一、安排一天，由你早起带孩子上学，好让她能够在家睡到自然醒； 二、记得说：“很抱歉，是我的错！”； 三、当她失落或经历挫败时，用你的手臂环绕她，与她一同流泪； 四、找个星期六的早上，把浴室、脸盆、马桶洗刷得闪闪发亮、焕然一新； 五、称赞她的父母； 六、帮她做脚底按摩（这一点不难，我通常是超额表现，做全身按摩！哈哈！）； 七、了解她压力的来源，尽可能帮助她纾解； 八、自动自发洗碗碟； 九、意见不合时，避免说：“你从来没有……”或“你每次都是这样！”； 十、在孩子面前，以尊重和积极的行动支持她对孩子们所作的决定。 当一项一项仔细省察时，不难发现每一项都需要一定程度的“舍己”，在“二人成为一体”的认知和实践里完成的。在婚姻十五个年头的体验中，我越来越觉得，“舍己”是为婚姻保鲜，继续让夫妻感情升华的秘诀。 我把婚姻里的“舍己”简单定义为：“为了更高层次的原因，心甘情愿地放下自己的权利和利益，为对方的好处和幸福，付出代价和牺牲”。在今天这个讲求“人人为己”、“自我中心”的社会风气中，“舍己”很显然是不受欢迎的。但是按照上帝对婚姻的设计，要进入婚姻，先要“舍己”。 在基督教的婚姻观中，“舍己”有三个很重要的含义： 一、在“二人成为一体”中舍己 “二人成为一体”（创2：24）的训令并不只是指夫妻肉体上的结合而已。若只用这么低的层次去理解，难怪夫妻当中某一方在这方面得不到满足，就大条道理犯上“去同一个酒店房间”的错误。 上帝设立婚姻，并要求“二人成为一体”。上帝要求我们与配偶是一男一女、一夫一妻、一心一意、一生一世；无论在肉体上、精神上、意识认知上、经济上等，生活所有层面都成为一体。要成为一体，双方必须先舍己。立定婚姻盟约后，不再有所谓“我的”、“你的”，更不用说“你的是我的，我的还是我的”这种岂有此理的歪论。“二人成为一体”就是只有“我们的”——我们的父母、我们的银行存款、我们的难处、我们的未来……若还带着自我进入婚姻，绝对不会达到“二人成为一体”的最高境界。继续勉强下去，反而会患上“婚姻精神分裂”，因为里面有两个不愿意舍己的自我。 二、舍己总带有不同程度的付出和牺牲...
出席or not？
国庆期间，最热门的话题，并不是我们的国家独立已经五十八个年头，而是“净选盟”Bersih 4.0大集会。 这个大集会据称吸引了数十万人上街，为了国家的未来而诉求。而基督徒普遍上也认同Bersih 4.0集会，甚至有不少传道人和信徒一起上街集会。所以，教会是亲身与亲眼地见证着这场大集会，更参与其中。 纵然大多数教会都采纳政教分离的立场，可是这并不表示，政教分离就可以忽视对社会公义的义务与责任。有些教会的牧者，对净选盟还是采取观望的态度，他们会认为信徒不应该被政党或非政府组织号召的集会，而无意中将教会涉入政治。他们会说：“what would Jesus do？”如果耶稣在，祂会怎么做？祂很可能会从人群中退下，到山中去祷告，为社会、为政府，以及公义，向父神祈求。 而倡议一同上街游行集会的，则认为信徒是“世上的光”，而这光得照在人前。因此，参与社会，责无旁贷。上街为公义呐喊，更是信仰赋予信徒的重任。因此，一些牧者、传道，就带着自己的羊群，站在大集会的现场上。 无论是支持大集会或倡议默默为国家和公义祷告，信徒基本上都是认同与支持净选盟的理念。因此，出席集会的信徒，无需责备不出席的信徒，称他们为“懦夫”；而不出席“Bersih 4.0”集会的信徒，也不必认为出席的信徒是“乖离”耶稣与信仰的做法。两者都是以公义为出发点。差别在于，一种是“暗地里”为公义祷告，另一种则是“在人前”展现公义的行为。 净选盟的黄衣集会已顺利结束。如果我们对比916的红衣集会，教会就更清楚知道，这个国家需要改变，这个政府需要洁净。
南板短宣杂记
文：林加道（大城堡堂主理牧师） 海外宣教一直是我侍奉字典里的陌生字眼，蒙天父许可，今年有机会参与年会南板短宣队，走了一趟九天的宣教旅程。9月7日清晨六时，我们在吉隆坡国际机场与莫会长（共二十九人）集合，等候启程。 从曼谷转机，抵达清莱机场、出了门口，我们迎来摩西弟兄、庞忠昌传道和泰国的阿佧族同工热烈欢迎。摩西带领我们，赶在泰缅边界关卡人员下班前进入缅甸，还体贴带来大队能够在车里享用的午餐饭盒。惟独郭进明牧师那一盒下落不明，只能以摩西赠送的一粒苹果充饥。越过边界，我们会合下缅甸卫理公会和香港的代表，庞传道得知郭牧师尚未用膳，便带他享用特餐，郭牧师因祸得福。 我们清晨赶路，晚上十时到了景栋。这夜在陌生的城市度过，众人心里不无牵挂，因消息传来，山洪切断了进入南板的公路。 翌日早上七时，我们继续前进。路上的风景格外清晰，只是下雨，路难走。四部在凹凸不平的红泥路上跳动的车子，载着宣教情怀的一伙人。路边散布零散的阿佧族住户，我的思绪飘向了四五十年前马来西亚乡村的情景：贫困，无水供，没电流服务，物资缺乏，医药落后。 缅甸第四特区的首都勐拉（Mongla）出现在眼前时，令人一惊，尽是赌场与色情中心。这是前往南板的必经之路，且是惟一能停留、休息的城镇，大伙在这里用午餐。莫会长和郭牧师一行人会见第四特区的教育部长，以便到山上的榷坡村举行学校动土礼。在高官随行下，大队获准沿着一段只有特许官员才能使用的新路段（仍是蜿蜒的红泥路）到南板。雨水致使路程难行，车子屡次陷入泥沼，须靠四轮驱动车脱离险境，前后耗了近十个小时。 抵达南板卫理儿童中心已是入暮时分，队员十分疲惫，心情却澎湃不已。儿童中心洋溢着热闹的气氛，我们高兴吃了一顿温情的晚餐；随后在莫会长主持下，进行中心礼拜堂启用礼。中心七十二个小孩赞叹上主的慈爱永远长存。我们抵达休息地，已是临晨十二时。 美丽的清晨，我们在儿童中心享用道地、可口的早餐后，来到苏雷码头。摩西分配救生衣和交代未来几天的行程后，大伙分乘三艘简陋的快艇，到榷坡村。三艘快艇沿着湄公河，逆流而上。抵达榷坡村山脚下，我们下船，迎来泥泞的红泥路，伴随大队的是天上的雨水。雨中在斜度近三十的泥泞路向上走不易，更何况，我们还背着十公斤重的行李和物资。我们步行了约一个小时，队伍中不都是年轻人，七十岁的姐妹也一步步攀登，谁敢说年纪是宣教的障碍？ 当武敦堂七八年前在山上建造的礼拜堂出现眼前时，感觉真是好得无比。山里的年轻人看见先抵达的短宣队员，就开电单车下山协助其他有需要的人。武敦堂特地宴请一顿山里别致的午餐，真棒！接着，我们步行到日后要建校的地点，在莫会长主持下，随同下缅甸代表、香港代表、泰国代表和第四特区代表，一起进行动土礼，大伙祷告颂赞，见证“勐康华文小学”日后出现的神圣一刻。第四特区的教育部长龙三先生非常支持和向我们再三致谢。望着那片广大的山区，我们期待山里的孩子能接受正规教育，如海外宣教士把教育带进马来西亚般。 下午约四时，我和几个人与大队道别。他们要下山到各自分配的山区，进行儿童事工、青年事工和夜晚的聚会。莫会长和几个人要赶到布海村，主持礼拜堂奉献礼。前往各村的路程特别艰苦。大雨连连，有人因赶路摔倒，有人因雨病倒，差点翻车……山里有很多意外，人不能把握，我们只能凭信心仰望天父。山里的生活与城市落差很大，顾不及卫生，说不上营养，谈不上时间。我们配合山民，吃野菜，没电流，当然也没有自来水。 逐家探访让我们稍微明白山里的福音事工当怎样进行，更能与阿佧族传道配搭。天父派遣来自中国的阿佧族同工翻译，使山里的福音聚会和教导工作顺利进行。 ti ni song（阿佧语，意思：1、2、3），三个夜晚过去了，下山时，竟有点不舍。我仿佛能体会当年很多来华的宣教士愿意留在宣教区的心情。回程是顺流，漂向苏雷码头，我期待与分别几天的大队会面。这是心情复杂的旅程，看着布满漩涡的湄公河水，顺便问身边的伙伴会不会游泳。他回答：“牧师，我当然会游泳。可是这情况掉进河里，大概也不必游了。”说的也是，急流、漩涡的河，哪还需要游？两岸景色美丽，左边寮国，右边缅甸，地理课本的知识忽然变得很真实。 苏雷码头是难忘的一站，布海村那站失去了联络。想起第四特区军队和缅甸军队就在那区对峙，大伙不免担心。好在两个小时后，我们看到快艇载满村里的孩子，预备参与南板儿童中心的青少年大会。山里的孩子则挤进载送货品和动物的罗里，个个只能站着，随货车摇摆近两个小时才抵达。他们的渴慕，折服了我们这些城里的人。 南板儿童中心的人潮陆续增多，各村孩子和传道在这里相会，如此期待第二届青少年大会。在筹备委员会的策划下，约两百二十人的营会在这里展开。不论是游戏、教导或分组讨论，青少年都积极投入。这个营会让我看出，短宣队员须装备自己，且能积极委身、投入和配搭。赞美和祷告是孩子们的强项，能震撼人心，看见各村的青年互动，传道也积极投入，我们期待有一天，各村教会能轮办营会。 营会第二天是主日，我们以阿佧语进行主日礼拜，有人翻译。感谢天父保守，我们当天见证三十八个阿佧族弟兄姐妹接受洗礼，分别由郭进明牧师、庄进福牧师、王有仁牧师、吴世强牧师和林加道牧师施洗，并在欢喜中领受圣餐。 第二晚是大伙检讨和分享的时段，这里仅摘录几项： 一、部分村落须提升卫生设备和健康指导；...
卫理妇女会第四十届常年代表大会
报道：甘慧仪 9月25至27日，卫理妇女会第四十届常年代表大会，在马六甲皇冠酒店进行。此届共有二百九十位代表出席，包括九位嘉宾和讲员。 25日下午三时，吾会会长莫泽川牧师在台上致辞，主题是：我们在天上的父。他表示，当主耶稣教导我们时，要称呼“我们在天上的父”。这称呼表达三个要点，即关系：表示父子亲密的关系；感受：面对父亲，我们身为子女，可坦然无惧；权利：我们可来到祂施恩宝座前（来4：16）。“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8：16）莫会长鼓励会众，凡事要常常藉着祷告，告诉祂；祈求，向祂要；感谢；最终，按神心意祷告。 语毕，莫会长奉父、子、圣灵之名，宣布妇女会第四十届常年代表大会，正式进行；稍后在牧师们协助下，主持圣餐礼和为会众作祝祷。下午四时，年会妇女会会长张鸣凤致辞和向会众介绍嘉宾，即所有讲员和为圣经测验出考题的考官。 中四教区长——杨锺禄牧师的两场主题信息是“靠主圣灵，布道我行！”他强调，若我们了解圣灵的能力，就能有力地布道。他阐释圣父、圣子、圣灵与布道的关联与其功效。所有信徒得永生是神预定的；因此，我们的话是代表神的道，说话要义无反顾。 杨牧师在次场提及，圣灵会感动人，自己责备自己。他借鉴1898年，西方宣教士来巴生宣教的过程：William（卫医生）能操福建话、闽南话和淡米尔语，向本地人传福音，其布道精神让人钦佩。杨牧师说：“风随着自己的意思吹，同理，年会积极扩展宣教区域（泰国、缅甸、印度等）是神的引领。我们无法解释年会怎会推动这些宣教区，只能说这是圣灵的带领。主说过，要使人当门徒，栽培门徒；只有门徒本身才会带领人信主，成为门徒，扩大教会。” 黄迪华牧师是两堂查经课的讲员，讲解<罗马书>12至16章的经文核心。首堂课题是“献上身体，当作活祭”。他激励会众努力亲近上帝，实践上帝的旨意，要点有四：注重环保、谨记自己是与上帝立约的群体、以所得的恩赐服侍他人、追求圣洁的生活。他说，我们若要蒙上帝喜悦，就不要效法这世界，当心意更新而变化，求圣灵治死我们的血气、私欲和邪情；更成为圣灵的殿，拥有“活祭”的气质，成就上帝的旨意。 他在次堂解说“心意更新变化之后”的大纲：信徒要落实上帝托付教会在地上的使命，以尊荣祂。顺服政府是公民的义务，基督徒是因良心而顺服；但，若政府颁布有违上帝诫命的政策时，信徒“顺从上帝，不顺从人，是应当的”。黄牧师强调，无论如何，信徒一定要持续祷告，因局势之所以会恶化，是因其后有恶者的工作。 翌日早上，吾会社会关怀部主席——周道恵弟兄，分享卫理儿童之家的事工。他认为，教会成立最大的目的和使命是：宣教与社关并重。基于爱神爱人的原则，早期来马的卫理宣教士积极服侍人民，延续先贤风范的吾会拓展社关机构至今，除了设立卫理儿童之家、美门残障中心和灾难救援机构，亦推出“爱心三合一”活动，培训卫理爱心勇士和医务团契（有约二百位医护人员）等等；受惠者，不计其数。 随后，张会长在议事会中，分享年会妇女会事工；因时间窘迫，大会临时取消各教区妇女会会长报告的环节，惟会众可细读其书面报告。 吾会会友领袖——李祖国弟兄声称，为延续1932年未完成的使命（原住民事工），吾会成立原住民福音事工的异象是，把福音传遍给全国的原住民社区。为此，吾会进行跨宗派合作，与原住民教会搭档，装备原住民作主门徒，提升原住民社区的生活素质。为挽回逐渐流失的东马原住民基督徒，李弟兄大力呼吁西马基督徒要尽量善待在此求学和工作的原住民弟兄姐妹，供其所需，使之成为我们的福音伙伴。他也直指，华人人口在我国的百分比逐步减少（见下图），将使某宗教人口剧增。 年代 1957 1970 1980 1991 2000 2010 2015 巴仙率...
立百布道所奉献启用典礼
10月18日傍晚七时，雪邦卫理公会所设的立百布道所进行奉献启用典礼。黄爱梅女士奉献一英亩土地，供布道所使用。雪邦牧区同时奉献一万令吉，作为印度宣教金。感谢主！出席者包括周隆捷教区长、邱学新弟兄、陈观凤牧师和郑民兴牧师。观礼的村民皆获牧区主理郭进兴牧师、吴永基医生、黄聿东、李义金、施仁朝和汤经用等执事热情招待。
莎亚南牧区献堂典礼
10月17日下午四时，中三教区的莎亚南牧区举行献堂典礼，圣殿建筑耗资逾四百万令吉。约有四百人出席，包括方既志教区长伉俪和吾会会友领袖李祖国。各牧区嘉宾代表皆获翁进兴牧师伉俪、会友领袖颜有来、执事会主席曾如兴热诚款待。在建圣殿工程时期，感谢刘常矩牧师劳心劳力地付出。
东部教区会议
10月14日早上十一时，东部教区会议前，本人与教区元老合影。左起为张福文、林金伙、张惠德（八十五岁）、丁增兴、本人、汤经财和陈永生。东部教区开会后，本人也拜访年会元老陈孔溪弟兄。老人家今已九十七高龄，是文打牧区会友（于11月23日安息主怀）。