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这就是我主

2 years ago damien

文：叶德宗博士 每逢受难节，我们脑海总会浮现主耶稣受难的种种画面，心里为自己的罪忏悔，也重新思考主耶稣的爱与其赦罪之恩。 受难日，关乎耶稣基督和个人之间的关系。 我们可在此藉两首受难诗，深思主耶稣牺牲的爱。 第一首：紫色的袍 1.紫色的袍，荆棘冠冕，芦苇仗在右手，兵丁唾面，嘲笑讥讽，我见救主站立。2.祂在罗马守卫面前，承受我们罪债，鞭打刑罚，令人掩面，我见救主前行。3.急步奔向巨大十架，高悬在烈日下，人类数不尽的罪恶，我见我救主担当。 4.悬在十架，是创造主，天色渐渐昏暗，永远的赎价已偿还，我见救主逝去。 5.祂曾怀怜悯到世上，现在高天掌权，因为祂对罪人的爱，我歌颂祂的名。⁃ - - - 作词者是Timothy Dudley-Smith（英国圣公会牧师）。 歌词勾画出主耶稣从被审到被钉在十字架上的情节。 每一节歌词不只停留在描绘主耶稣受审的场景、被钉十字架的痛苦、代负罪担的残酷，到悬挂在十字架上完成救赎大功为完结，而是把我带到主耶稣受刑罚的整个过程，犹如“我见我救主”站立、前行、担当、逝去。这画面凸显我是门徒之一，在在反映主和我之间的生命联系。 如此有层次感的歌词铺排，引导人逐渐感受主的爱，甚而激发人以歌颂回应主耶稣的伟大。 作词者铺写的每一节中心都有特定场景，随历史足迹渐进转换中，每一次提到受难地点，越接近步入钉十字架的位置，也越靠近死亡的阴影。 写词手法以场景为默想主轴，因此，歌词驱使人不断做出深度的回应。主耶稣为爱舍命，被钉在十字架上，是史实。 因主耶稣基督顺服和舍命，诗歌最后一节彰显了上帝怜悯和对世人的爱。这样的爱，世人完全无法体会；正因“无法”明白，这份不舍弃的爱恰恰跟我们生命产生不可替代的关系，使我们赞叹上帝的爱。故，每当我们歌颂上帝大爱与其名时，不仅仅口中唱颂，而是从内心发出最深的敬畏和称赞！一般而言，旋律是按着歌词的情感、意境和画面为蓝本。《紫色的袍》基本上每一节使用同样的旋律，除了第三节。铺选同一旋律的优势，可使唱者较易掌握音乐层面，更快将歌词铭记于心，且透过对歌词的体会，能有效诠释和回应上帝的爱。 第三节旋律是全新的，具有迫切感和急促的张力，只因耶稣被钉的时间越来越近。最后一节旋律跟第一节类同，似要回应主耶稣为世人舍命的爱。旋律在这一节的情感回应上注入“感恩”和“不配”之情绪，虽然怀着自己“不配”的心态歌颂，但可看出上帝对人不离不弃的大爱，而产生极度的感恩之情。...

母亲节谈“卫理妇女会”

2 years ago damien

会友篇 相信大家对“妇女会”的金招牌一点都不陌生，只要加入卫理公会的大家庭，应该会看出妇女会（有些堂会称为“姐妹会”）基本上是教会重要的膀臂（Church Wings）。趁着母亲节当儿，就谈一谈“妇女会”在当今教会的角色是否已变。 “妇女会”原称“妇女服务会”，十九世纪中旬处于东南亚一带的妇女，是属于相夫教子的传统形像，以男权社会为主的环境致使妇女们能够在社区发挥的作用不大。然而，早期的宣教士们踏足新加坡后，一位名为苏菲亚的妇人（Sophia Blackmore）眼看许多妇女受教育不多，而且社会不能给予妇女们合理的地位，便创立女校，如新加坡的美以美女中（Methodist Girls School），透过教育建立女生，努力把知识传授予女同学，以致她们能学以致用，“妇女服务会”就这样萌芽于新加坡，同样的概念也慢慢地传到马来西亚各地。 早期的“妇女服务会”并非一直强调“妇女”的角色，而是把重心放在“服务”中。在教会早期的服侍范围里，许多弟兄都忙于工作，养妻活儿，但，教会的探访事工需要团队协助牧者，妇女就把原本“宅”在家的时间献上，和牧者们配搭，一起探访，努力投身于社会关怀事工，以爱心服侍早期的许多贫困人士和边缘人士。教会需要办大型礼拜或聚会时，妇女们总是无私地献上个人时间，成为招待员、准备伙食和茶点，医饱众人的肚子。谈到建堂等涉及金钱的奉献，可别小看我们早期的妇女们，她们虽然不能以工作谋生，却愿意藉着丈夫给予的家用，透过“克己周”等活动节衣缩食，把省下来的金钱献上。早期的妇女愿意在筹款活动上有份，这一切可从过去的筹款记录上找到蛛丝马迹；在有些教会的建堂活动或宣教活动里，“妇女服务会”的奉献甚至相当有份量。这就证明了“妇女服务会”早期所扮演的角色和曾经付出的贡献，是不可被抹杀的。 然而，随着时代进步，许多妇女现在可说是政商界举足轻重的人士，她们接受的高深教育可以跟弟兄们媲美，甚至有过之而无不及。许多妇女已在教会扮演吃重的角色，弟兄们不会百分百地占据执事的比例。故此，妇女们在教会的角色已逐渐被淡忘，许多教会的伙食和探访工作不再由妇女们负责，更多是由乐龄人士担大旗了。妇女们已不需要透过任何团体来证明“妇女能顶半边天”了。尤其在大都市里，许多女士享受单身或不婚的生活，不认为自己是妇女（Women），比较倾向自称为姐妹（Sisters / Ladies），故相当抗拒受邀成为妇女会的一份子。 随着时代变迁，都市生活节奏早已调整，当今教会必须再思妇女们在教会的角色和如何容纳姐妹们之需，再一次把重心放回初心，重点是“服务”，而非一直以性别来区分姐妹们在教会里（甚至社会上）的需要。今天许多社会关怀的工作，还需要姐妹们来服侍，惟教会不应当以姐妹“受了教育”为由，或要求姐妹挤出“业余时间”来服侍其他有需要者。妇女会本身的方向需要有所调整，以切合时代之变和符合姐妹们当前面对的问题，这是大家都要好好思考的一大课题！ 身为弟兄，笔者相信，今日的妇女会大多仍是教会的左右膀臂，不忘初心，且能加强服务精神，活出卫理信徒的见证。 郑汉华 新加坡卫理公会武吉班让堂会友 牧者篇 今年的母亲节并非一般。相信许多人无法回乡陪母亲，也有一些人能一直待在家乡陪母亲。母亲，是公认伟大的角色。当这些女性聚在一起成为有组织的团体时，更能把人性的光辉发挥得淋漓尽致。 从两个世纪前开始，随着女性运动崛起，妇女们开始组织起来，在不同时代发挥了女性的力量。如二战时期，男性多被征去当兵，家里缺乏劳动力，妇女们被迫下田耕种，甚至支援前线的一些劳动工作。妇女在教会里的贡献很大，早在1916年的星马一带华人教会，已出现了妇女团体，只是未成气候，规模有限。二战后，各堂纷纷成立妇女会，即“基督徒妇女服务会”。就如汉华所说，其重心是“服务”人群。随着时间推移，其组织越来越大；1976年，吾会随着马新分家而治，1996年，“基督徒妇女服务会”易名为“卫理妇女会”。 现在，读者看到的妇女会组织规模在这些年来不断发展、壮大，从堂会、区会、年会和总会（包括淡米尔年议会、三一年议会和伊班年议会妇女会等）层层有序，连贯区域卫理妇女会（马来西亚属于东亚区，包括香港、台湾、韩国、印尼和新加坡等）到世界卫理妇女联合会（属下九大区域）。妇女会不单在教会出现，也存在于整个国家，乃至全世界。一般政党和社团通常都有青年团和妇女组，成为组织必有的左臂右膀。惟教会的妇女会是帮助妇女认识上帝、追求属灵成长、发展妇女对教会事工的责任感，到推广福音事工，并不是强调女权。 虽说马来西亚社会环境不像新加坡那样都市化，到处都有女强人，女性已能媲美男性，涉入政商界、领导着教会，但笔者相信，马来西亚应该不远了。时代进步，社会架构已变，妇女会的角色应赋予新的定义。...

现代版的无神论反宗教历史观

2 years ago damien

文：吴海凉 著名的以色列历史学家——赫拉里（Yuval Noah Harari）于2016年出版的全球畅销书《神人：未来简史》，是本振奋人心但又带伤感的著作。今年正月9日，我在《星洲日报》<言路版>发表一篇题为〈新创世纪的神人历史观〉的短评，曾指出赫拉里是个无神论历史学者，对一神教（基督教和回教）的看法偏执，其著作处处语多讥讽，视传统宗教为“云端的神”（God in the cloud），将在廿一世纪被万能的“科技的神”（Techno religion）取代。 《神人：未来简史》一书对当代种种科技改变人类物质文明的论述，是现代人有目共睹的现象；然而，赫拉里对作为象征精神文明的宗教，特别是当今全球两大教派的基督教和回教则极力排斥，是极不理智和缺乏远见的思想误区。由于其著作已翻译成数十种语文，销路已突破千万册，赫拉里书里的论述可说是影响深远。对还未阅读这本书的基督徒而言，他到底说了些什么不利于基督教的评论呢？本文尝试简述其言论，希望能引起一般读者尤其是基督徒的关注与思考。 赫拉里对西方一神教偏执的观点遍布全书，特别是其书第七章有关人文革命兴起前因后果的论述。所谓“人文革命”，是指人类摆脱宗教的束缚，由早期相信外因的神圣力量是命运之主宰，转而投注由内因引导以人为本的人本主义所支配。人本或人文主义是以人的切身经验与感受为中心，取代以往一切以神为主导的地位，再配合科学精神，成为指导生活目标的新宗教。 对赫拉里而言，实用的现代资本主义成功把人类的温饱和享乐实现在地面上，而把过去只会在天上实现天堂美梦的神本主义抛弃。两相比较，他显然是选择建基在地上能满足人们物质的经济果实，而舍弃源自天上的信仰。这可从他形容为唯利的资本主义比基督教教导人们爱邻居和受委屈时，双脸颊都被对方左右开弓更有利于人类利益看出。历史学者有此观点，意味着这人视宗教可有可无，甚至多余、无所作为的人类负资产，以至最终使他采用重人本、轻神本为价值取向的文明进展历史观。 我觉得，赫拉里把建基于精神文明的宗教信仰和建基于经济发展的物质文明看法混淆，是思想上薄彼厚此的霸道论。他好像看不到人的存在有精神与物质、灵与肉，或身与心的双重本质区别，否则，人只不过是只晓得满足基本物质需要的动物而缺少追求精神更完善之人性美的特征，后者才是宗教信仰投注的重点所在。由于忽视追求美善和利他主义的人性标准，而处处以小我利益的经济和现实利益考量为主导，再加上他轻视圣经启示的真谛，使他认为，只要自我感觉良好，你情我愿下，将偷情、婚外情、堕胎和同性恋视为合法行为，何尝不可为之？（详见其书第5章） 在他看来，西方一神教反对同性恋，只因<利未记>18章22节和20章13节如是说。他认为，这是犹太教早期祭司或神职人员的主张，不是天启的真理。这说明赫拉里反圣经的立场鲜明。前人相信十诫而守护之，因圣洁的上帝如是说；今人偷、盗、抢、骗、奸、杀等，全凭个人喜好而为之，与相信圣经怎么说已无关。以前诸事是神说了算，如今是人说了算。现代人的口头禅是：“只要我愿意，有什么不可以！”以致现代人忽视神本精神，而凡事以人的需求为主要考量，以此作为取乐的泉源。赫拉里追求自由开放和人本主义，从其书对一般传统不符道德事件宽容以待中可看出，他对性开放和同性恋持赞同态度，就显得不出奇了。 无可否认，赫拉里对科技改变人类生活的观察是无微不至，且尖锐，特别是今后有关数据的开发与应用能影响日常生活方面的深度分析，令人眼界大开。其书第十一章题为“数据宗教”（The Data Religion）对何谓“科技神”和数据的关系有详尽的说明。假如资本是工业社会的特色，是上世纪人类社会物质建设的催生剂，那么，数据和有效使用数据便是当今信息社会的组建要素。可预见的是，数据主义（dataism）将取代资本主义，成为开发人类文明的新力量。 他指出，各类庞杂、巨大、源自个体/组织/国家/物质与非物质无法统计的数据，是当今之世趋向复杂和混乱的原因。如何掌握和管理这海量般有使用价値的原始数据，多少能决定个人与国家决胜千里的优势。因此，借助人工智能产品像谷歌和脸书开发的精准运算系统，从源源不断的数据流中层层分析解读各类迹象，是后工业社会运作转型中的必然趋势。这当中既便是极微小的个人，亦无可避免地被投入这股大数据洪流中而不自觉，就有如以往人们一股脑投身于宗教信仰的大家庭中共同运转一样，是未未大趋势所在，意味着数据将是今后信息社会的“神明”，引领人类行走于现实与虚拟、亦真亦假、变幻无穷的世界文明新体系中。 赫拉里这种视数据为重和实用为本的数据处理发展观（data processing），值得人思考。人生不尽然全是由百川汇海、混杂的数据流（data flow）现象组成与支配，人文主义思想强调主观的人文美感，即以人的心灵感受为中心，而非凭一堆冷冰冰的数据为生活依据，才是人生的终极意义所在。把一堆混乱无章或人工重组后再解读的数据视为真理般崇拜并广为应用，是赫拉里科技至上论思维的自然选项。这与他整本书立论总体上以偏概全，和过份推崇科学精神为文明推动力的偏差之见，是一致的。...

和十个教区的同工在线上交流

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6月4日、8至10日，本人在线上和十个教区的教牧同工会面，聆听同工们在过去十五个月疫情反复冲击中的服侍状况、面对的压力和如何面对压力。同工们藉坦诚分享和彼此聆听而获益。本人也和同工们分享年会事工、即将推动的“港湾”服务流程，以及教牧和堂会可参与的角色。

与年会及教区会友领袖线上交流

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6月3日晚上八时，会督出席年会会友事工部召集的年会会友领袖、教区会友领袖、年会乐龄团契团长、年会妇女会会长、年会成年团契团长及年会青年团契团长的线上交流。在交流中，会督分享年会事工及於6月8日开始服务的 “港湾” Covid 19 支援平台的服务流程及堂会可以参与的角色。期望藉着这样的交流，能使年会、教区及堂会会友领袖更进一步地了解年会事工的动向，并积极参与和推广。

和印度Christian Medical College在线上会谈

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5月28日，本人和年会MCRD主席——李祖国弟兄、MCRD三位同工、印度的T.S. Moses牧师和印度Tamil Nadu省Vellore市的代表医生（Dr. John Victor Peter、Dr. Thomas Ram、Dr. Chandra Singh、Dr. Joy Mammen）在线上会谈。吾会的代表医生分享吾会在印度抗疫中所作的努力。会谈后，年会MCRD经执行部祝福后，捐献五万美金投入年会在Tamil Nadu省穷人中的抗疫事工。 6月11日晚上九时，我们经芙蓉的Yang Yin Ha医生连结，跟印度Chhattisgarth省Rajnandgaon市的Christian Fellowship Hospital的代表医生——Dr. Thomas Abraham会谈。

2021年“全国大专生聚会”

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因为疫情冲击，吾会大专事工无法於今年举办青专营，改以5月15日的“全国卫理大专生线上聚会” 取代。主题为《FOCUS 聚焦》，讲员为林季财牧师。当天有414个账号登入 Zoom 聚会厅。会督於开幕时问安、在闭幕前分享，并主持为大专生的差遣祝祷礼。

参加2021年教师节线上庆典

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6月8日晚上八时，由马来西亚基督徒教师团契中文组和卫理教师团契联合在线上主办2021年教师节线上庆典。当晚，共有325个账号登入 Zoom 参与其盛。本人受邀在庆典中分享 “教师的使命” 。会督藉着回顾自己的成长过程，说明不同阶段的老师如何祝福和丰富了他的生命，借此鼓励教师们坚守岗位、成为学生的祝福。

年会执行部线上特别会议

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5月12日晚上八时三十分，因国内疫情升温，本人召开执行部线上特别会议，一致议决： 一、年会属下所有堂会将于5月16日至6月6日暂停实体崇拜； 二、呼吁各堂成立“会友关怀援助金”，也关怀堂会周边的邻舍； 三、鼓励医护团契讨论可以如何作出贡献； 四、成立小组探讨和协助牧者在疫情中的牧养事工。

在疫情中过冬

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在疫情中过冬 （诗46:1-3, 10a） 5月28日，政府宣布我国将于6月1日起“全面封锁”。听到这个消息后，我在家里踱步。之后两天都在思想这件事。“上主，祢要说什么？”沉淀下来后，“过冬”这两个字浮现了。这让我回想过去自己在墨尔本经过冬天的日子。 墨尔本的冬天在下午四时以后，天色就渐渐暗了。人放学或下班后，都匆匆回家。因为夜色渐深，温度低，再看看路旁掉光叶子的树。那种感觉是萧瑟的。冬天的时候，没事大家都不出门。那是很自发的“自我封锁”（self- lock down）。 冬天，只进行必要的活动。想起冬天，就想起“冬眠”。冬眠真是安静养精蓄锐的时节。冬天过去、春天到来，就可以精力充沛地再次出发了。 想到这里，我领会过来；这个FMCO，我会以“过冬”的心情来走过。减少出门，减少活动。居家生活，居家办公，居家安静。在这段期间，除了例常办公，就录制以“在疫情中过冬”为题的证道视频、走过由香港中国神学研究院伍潘怡蓉博士带领的“灵修传统与教会牧灵”旅程、跟十个教区的同工在线上交流、参与“港湾Covid-19支援平台”的筹备会议、主持“教育伙伴”和“在疫情中牧养”两个小组的线上讨论、批改马来西亚神学院去年下学年教牧硕士生之“教牧神学”课的七篇专文、阅读一份道硕生的论文初稿、在2021年教师节线上庆典中分享（主题：教师的使命）。 此外，我安排更多时间运动和安静在上主面前。安静在上主面前时，也休息在祂面前（诗46:10a）。安静在上主面前时，也思考还有什么是上主要藉着这迟迟不退的疫情对我说话？有什么功课是我要继续学习的？在行动管制令的限制下，如何增强自己和外地家人的关系？教会的前路该如何走？ 疫情带来的冬天是寒冷和不便的，但我们并非没有盼望。因为，上主就是我们盼望和力量的源头。让我们不断仰望上主，也眺望荣耀的天国，因那是我们永远的家乡。在眺望荣耀的天国时，我们一起向上主呼求吧，求上主介入、改变，让冬天早日过去，春回大地，百花開放（参歌2:11-13a）。阿们。