文：林伟杰弟兄（年会会友领袖） 宗旨： 拥有一个属于卫理公会的“会友应用程序”，建立华人年议会堂会之间的网络，加强卫理联属教会的连结。 目的： 加快事工异象的传递，提升事工动态的更新速度，并激励肢体参与教会事工。 作为教会的辅助工具，为肢体提供有效的关怀和牧养。 促进并加强卫理联属教会的团契和凝聚力。 协助教会整理会员记录，并记录每堂崇拜的出席实况。 内容： 〈教会通讯录〉 供会友们查看与搜寻十个教区的堂会地址与资讯（包括照片与崇拜时间表等)。 同时，也可以衔接导航系统，方便被导航到礼拜堂。 〈事工动态〉 建构年会属下的各部（宣教部、音乐与崇拜部、MCRD等）之事工与活动的资讯分享平台，供分享与参考，以期达致资源共享的目标。 〈教区活动〉…
资料提供：MCRD 整理：陈甘慧仪 相信年会卫理救援赈灾事工（MCRD）在吾会各堂中，已广为人知。其成立宗旨是当灾难出现时，不分种族、宗教和国籍，为灾民提供适时和适当的人道援助（食物、水、卫生、庇护所和健康），且根据自身能力评估是否在当地进行灾后修复项目；其次，举办灾难课程，提高众人的灾难警觉意识、建立和发展在地的协调中心伙伴关系；三、组织受装备的志愿者团队，及时援助灾民。 根据MCRD工的简报，从2021年12月20日至今年1月12日，吾会已回应的水灾区域，包括巴生、乌鲁冷岳的斯里南丁、莎亚南的太子园、彭亨的林明、文冬、文德甲、加叻和双溪必得。在天空阴霾、绵雨不断的气候中，MCRD同工和志工积极服侍灾民，在各地清理和清洗，服侍范围如下图所示： （注：分发的救济品，包括清洁/卫生用品、草席、床褥和床单；已清理或清洗一百七十间店屋/屋子。） 吾会有二十间堂会的会友，到六个灾区赈灾，即： 一、乌鲁冷岳的斯里南丁：安邦堂、武敦堂、美佳堂、吉隆坡福建堂、加影堂； 二、莎亚南太子园：莎亚南堂、美佳梳邦堂、吉隆坡福建堂、万津堂、甲洞堂； 三、彭亨的林明：近打教区LCC（昆仑喇叭堂和安顺堂）、关丹堂； 四、彭亨的文德甲：文德甲堂、八达灵新市堂、万茂堂； 五、彭亨的加叻：加叻堂、金马仑卫理布道所、甲洞堂、Emmanuel EFC（其他宗派）； 六、巴生的学校：班达马兰堂、巴生港口堂、万津堂、圣淘沙堂。 吾会筹到的赈灾金总数接近百万令吉（截止于2月20日），还有善款陆续汇款给MCRD中，款项来自本地教会和各界、新加坡卫理公会、澳洲卫理公会、印尼卫理公会、中国教会、企业和个人。不少爱心人士表明要捐赠食品和旧衣物给灾民，MCRD一律婉拒，因MCRD人手不足，难以分辨这些食品是否清真（Halal），而且这些食品未必适用于灾区。 在此感激马来西亚制造商联合会（FMM）捐献两千份卫生/清洁包（总物价是RM…
文：王有仁牧师 听的暗喻 Art comes from joy and pain…… But mostly from pain. Evard Munch(1863-1944) 人类被赋予言语/文字思考的能力，藉文字的创见，开拓意义与知识的世界。可是，吊诡得很，人类也能藉文字的思考（去掉真相、去掉意义）——言语/文字不是用来揭示，而是掩饰；折射出偏见。言语/文字能载道，也能载假；它能建立，也能荼毒思想。…
会友篇 一年复始，万象更新！祝贺各位读者新年蒙恩！身体健康！心灵康泰！ 本专栏会连续两期探讨信徒隔代思考的模式，主因是笔者和刘牧师在一次分享中，都发现当今教会上一代和新生代之间有很不一样的思考模式，而截然不同的想法，对当今教会的方向和决定，产生举足轻重的影响，故和刘牧师产生不少共鸣，盼这两期的文章能勉励读者反思和回响。愿与读者共勉！ 笔者仍记得早期教会（笔者曾在西马北部教区的太平堂服侍）进行的任何活动中，上一代的教会领袖都会完全摆上，全程参与，并发挥带头的模范作用，让全教会的弟兄姐妹总动员启动，不管是传福音和布道，或教会节庆前的大扫除等等，大家都纷纷响应，乐于付出劳力、物力和财力，教会的确能给人带来“家”的感觉，大家都对教会满有归属感！笔者相信，如今的太平堂会秉承多年前的传统，即总动员启动。虽然现今的疫情毫不减缓，但只要大家同心合意，兴旺福音，集体服侍，教会的表现绝对会让人激赏！ 可惜，今日不少教会已走样，并非所有人都愿意无私地将自己摆上！打个比方，倘若教会要大扫除，或要外出服侍基层人士，您就会发现，若干白领阶层的领袖，或刚毕业的年轻人，会对需要付出劳力的事工，踌躇不已；或再三犹豫，自己是否有能力服侍；或倾向于参与一些项目计划的幕后工作。倘若要办一些比较轻松的活动（如庆典），有些人会很愿意全程参与。早期领袖若有这般思维，就会被教会视为过分“斤斤计较”的人物了！ 若提及宣教事工，我们的新生代只愿意参与短宣，而且并非全程参与！他们多数是属于“跟大队”的行列，抱有外出旅行的心态，意欲在新环境“体验异国风情”。提到要融入当地人的生活，跟他们一起工作，长期亲身经历他们的困难，或恒常奉献，以支持当地人的需要时，我们的新生代就打退堂鼓了。可说来到需要实际付出的阶段时，个人从前对上帝做出种种的爱和承诺，早已抛掷脑后了！ 笔者后期多在城市教会服侍，看出今日的新生代只要对教会有些许不满，就会轻而易举地换教会，尤其在新加坡显而易见！我们上一代的弟兄姐妹，尽管对教会有不解之处，但愿意以祷告和行动来支持教会，学习交托给上帝，且相信上帝会带领领袖们做出最贴切教会需要的决定。今天的年轻人，只要教会的方向不能满足“我”的需要，就动辄提出要离开，到其他堂会服侍，流露出“东家不打打西家”的态度，反正附近有太多教会可供选择。殊不知，这是跟随基督者要在人生路上，学习对教会专一、对上帝专一的必修课！ 隔代的思考模式也引伸到奉献的范畴，我们会在下一期探讨！ 笔者相信，许多教会已正视上述种种问题，但我们必须学习接受世代转变的事实。转变固然会引起冲击，但也带来不少契机！教会如何在世代的隔阂中，拉近彼此之间的距离，促使教会整合与一致，并祈求上帝介入，这就考验到牧者和在位领袖们的智慧和能耐了！笔者希望本文能鼓励年轻人反思个人对上帝的爱，不要只挂在嘴巴上；请好好看一看我们的上一辈，再检讨自己的付出，是否会自愧不如？ 郑汉华 新加坡卫理公会武吉班让堂会友 牧者篇 这些年，政府一直呼吁年轻人从事“3D”，即肮脏（dirty）、危险（dangerous）和困难（difficult）的工作领域，以解决目前某些领域人手严重短缺的问题，尤其是政府决定不再允许外籍女佣和劳工在我国就业，对人力不足的现况无疑是雪上加霜。 我们常在报章上看到大专生毕业即失业的报道。其实，有一些大学毕业生为了生存，已投入蓝领职业，也有者在街边卖椰浆饭等等。不过，不少大专生宁愿待在家，也不愿意尝试投入这些有失“颜面”的事业。据我国人力资源部透露，一般国人对农业、种植业和清洁单位提供的工作，并不感兴趣。 在整个大环境的改变中，人们生活素质相对提升，能够过上较方便和舒适的生活。要知道，上一辈不愿意下一代走他们的旧路，在教育方面下足血本，为要使孩子将来过上好的生活。以笔者家乡——邦咯岛为例，许多鱼行老板并不鼓励孩子继承家业，他们都积极使孩子接受更高等的教育，鼓励他们晋入白领阶级。这些是否成为教会下一代和上一代之间思考观念/模式有异的原因，进而影响年轻人在教会侍奉的态度？…
采访/整理：甘心供图：蔡医生伉俪 受访者简介：蔡增影医生毕业于马大医学系，现为淡边卫理公会会友领袖；其妻——陈素明医生毕业于新加坡医科大学医学系，现为淡边堂卫理探访小组总组长。蔡医生伉俪合营两间诊疗所，育有二男二女；四位儿女与其配偶全是医生，两代十人从医。 蔡医生伉俪（前中）全家福（摄于2019年圣诞节） 甘：您俩工作这么忙碌，如何在日常生活中，兼顾孩子和教会圣工？ 蔡：我们前半生为自己和孩子工作、赚钱；如今，孩子大了，没负担了，可以展开第二人生。我们六十多岁了，自认时间不多，想把这最后的时间奉献给神。 早在2006年，堂会主理——詹廷波牧师邀请我参与医疗宣教事工，我就跟团到国内外，服侍本地、泰北和印尼的弱势者、原住民；内人（陈素明医生）是从2012年开始加入教会的探访小组。 2012年，张世杰牧师来淡边堂牧会，继续给予我们服侍的机会。他叫我们做什么，我们就做，我们只是单单配合他、跟从他。他很关心会友，以身作则，我们同工得很喜乐。我是会友领袖，有时会担任主日崇拜的主席，跟张牧师搭档。教会要办健康嘉年华会、医药讲座和捐血运动，我们都积极配合。 陈：我和外子是第一代基督徒，孩子们从小在主日学成长，所以，长大后愿意受洗，也在教会办婚礼。如今，孩子们有自己的家庭了，我们平时以WhatsApp Call和Zoom保持联系，知道他们仍跟随主。我觉得，主日学很重要，能引导下一代认识神、敬畏主。 起初，我在教会不大活跃。直到2013年，张世杰牧师在教会推动探访事工，他希望所有会友都能参与。当年，有四十六人成立探访小组，每组有四五人，至2018年增至一百零四人。探访事工每个月进行两次。主日崇拜结束后，探访队员，包括儿童主日学教师、青团和少团的成员，同心祷告和分队，下午一时多就出发。去年受疫情影响，探访队员剩下八十五人，多是乐龄者，我们不鼓励他们外出。为遵守防疫措施（SOP），我们减少探访队员人数，每组减至二三人，共用同一辆车。 甘：促使您俩不断往外传福音的动力是什么？当你们累了，如何重新得力？ 蔡：以前在医院工作时，我们真是忙。常常工作了一整天，休息几个小时，就继续从凌晨五时开始工作到翌日早上八时，才能休息；日复一日，休息的时间不多，迫使我们要分秒必争，要不停地工作，好完成工作。很多病人饱受痛苦，我们常清洗他们身上的伤口，慢慢地洗，直到他们康复为止。在医治各种病人的过程中，我们学会以耐心关怀人、了解人。这样的服侍经验对我们而言，很宝贵。 陈：我们是全科医生（又称“家庭医生”），谁生病了，不管是什么病，都可以找我们看看。 我们探访的对象，多数是病人。我觉得，神让我们当医生一定有其旨意。我们当医生不是单单看人的病症，而是对方可能是我们日后应该要关心和探访的对象。 张牧师早已传授探访的技巧，让我们和弟兄姐妹找出能关心的对象。去到对方家里，或其他地方时，我们要怎么说话、由谁开始、谁要祷告、谁该做什么……我们（探访小组组员）能不断从中累积经验。我认为，如何替人祷告的这种培训很有用！…
报道：拿督李国庆 供图：校方 真光学校于1954年建校，计有教室八间和一间办公室，教员宿舍十二间。学校建于柔府村丘陵之上，地势居高临下，视界广阔，环境幽静，诚修学进德之胜地。真光的校名意指“那光是真光，照亮一切世上的人”。 学校于1954年9月13日开课，学生一百八十六名，计开一至四年级共六班，教师六名。学校行政，由中华基督教卫理公会新村工作委员会主持，设董事部负责筹划。1955年1月16日，由卫理宗教会会督——亚策博士（Bishop Raymon L. Archer）主持开幕典礼，学生有二百零五名，在当时可算是一间具有相当规模的学校。从1954年至今，真光学校之董事会是由牧师，教会会友和村民组成。 初期教室为临时建筑物，诸多缺陷，墙壁为木板，屋顶卫锌板。学生逐年增加，原有教室不敷应用，真光学校于1981年获得政府拨款，扩建一座三层楼校舍，计有六间教室、办公室、图书馆、视听室和储藏室等等。1983年初启用，同年，董事部修建旧教室。 2001年，再获得政府拨款兴建一栋两层楼校舍，计有六间教室和三间储藏室等等。而旧校舍成为特别用途课室，如科学室、生活技能室和图书馆等等。2005年成立一班学前教育班，学生人数二十五名。2008年，再成立另一班，有二十五名学生。2007年，兴建电脑室，供学生学习电脑。 真光学校走入二十一世纪，以超过半个世纪的历史，1954年建造半砖板校舍，续用，校舍新旧交替。经年累月面对春风秋雨，白蚁侵蚀建筑，要常常维修，故董事会提出重建校舍之构想。由于学生人数日益增加，校方于2010年以四个货柜箱充当教室应急。三大机构在2010年议决：将1954年创校时所建的半砖板陈旧校舍，重建为一座四层楼拥有二十五间教室及教员办公室、科学室、音乐室和会议厅等等，重建图册等候各部门批准。 2013年，本校董事会成立兴建四层楼校舍建委会。政府拨款一百五十万令吉，董事会自筹两百五十万令吉。为完成宏伟教育事业，真光学校三大机构发动第一波又一波筹款活动，来筹募建筑费。2016年7月23日举行动土礼，2018年8月18日举行奠基礼，由董事长——拿督李国安和丹斯理拿督巴杜卡——黄荣盛博士局绅主持。 为兴建新校舍，要拆除旧教室，学生少了课室，董事部便将集装箱改成课室，并在学校四周绕栽种两百颗沉香树，提升景观，美化和绿化校园。为让社会人士关注真光学校重建校舍的动向，三大机构于2016年7月23日庆祝六十二周年校庆筹募有盖篮球场基金，并在当天早上为真光学校新校舍举行动土礼。2020年，董事部协助提升学校的教师办公室，购买了六十套桌子和椅子，装置新风扇、六台冷气机、玻璃门窗和铺设地砖、教员的厕所等等。 在六十七年漫长的岁月中，真光已为威中柔府村培育许多学子，为国家栽培了不少精英人才，诚属桃李满门，可谓不负先贤创校的苦心、年会和政府兴学的意愿，以及社会热心华教贤达之期望。真光学校一切成就与发展，有赖于教会先贤、董事部、家教协会和校友会诸君、各位热心教育的善心仁翁、学生家长和校友们热心爱护，予以大力支持，实深厚望，俾名副其实，发出真光！ 教育事工不能等受访：拿督李国庆 采访/整理：陈甘慧仪…
文：王有仁牧师 看得见的伤痕，较易疗愈和处治。可是，那隐藏在心灵深处的创伤，难以察见，也无法轻而易举地治愈。甚至，当事人也不知自己心灵深处躲藏一只随机而出的困兽。没被妥善治疗的伤痛，长久积累会啃噬着灵魂，进而使受害者摇身一变，成为加害者——以暴制暴的复仇者。 言语、文字和诸书立文，不只是传播、传送信息的载体，也可成为情感、情绪抒发的载体和心灵的净化剂。这是上主赐给人类极珍贵的赐惠，可以言说、颂诵和书写等格式，把五味杂陈的五情和感悟，凝练成隽永的作品；人有五情，铺陈生命故事的轨迹，生命因此不苍白地活着。 《道歉》(The Apology）是本别局一格的书，是享有知名度的女权斗士、作家、剧作家和平权社运份子——Eve Ensler的代表作。她本身遭父亲长期性侵，长久积压的愤恨、恐惧、伤痛、羞辱和自我形像的伤残如影随形……没人站出来为她讨公道，她也无法诉诸于媒体和向法律诉求，为自己破碎不堪的命运伸张公义。 为妥善处治自己很不堪的过去和难以启齿的黑暗角落，她以很激进的书写风格，替父亲代笔——写一封长长的道歉文给自己，因父亲已逝，她等不到、听不到一个长久以来渴求的原谅和道歉。她藉剧作家丰富的想像力，以父亲的视角和愧疚的口吻，娓娓道出自己不由自主的邪恶行为，难以挽回地在亲生女儿的心灵和人格上，烙下一道难以涂抹的巨大伤痕。本书开首语，起句便点题： 这封信是诉求，也是召唤。我试着让父亲 用他的口气对我说话，虽然我写出我想听到 的话……让他经由我说话。 我试图赋予父亲愿意与语言，跨越两代的界限， 说出道歉，使我能与他和解……使自己获自由（页23） 书里的陈述，生动和情感饱满的笔触，一字一句引领读者回顾父亲童年时受到的伤害，他长期被父母亲严苛管教，经历种种施虐的伤害，致使他的自我“被消失”，自我价值跟着荡然无存。为找回自我价值，导致他日后要将样样事物都揽在自己掌控之内，如此强的控制欲致使他陷在极端的反差中，即不由自主地失控和越界。女儿的存在，只凸显他日愈偏差的掌控欲望，他为所欲为地操控，进而践踏伦理道德的规范。父亲内心饱受创伤的困兽，反转过来吞噬人伦的亲情，既毁掉自己的人格，也毁掉女儿的人格价值。 作者尝试勾勒出父亲童年时因累积的伤害，而使他失去应用的道德规范。或许，作者想如此理解父亲种种不由自主的行为，是源自他自幼被父母剥夺人性的尊严，而延续到她身上。藉此奋力激进的理解，以便产生同感同悲的同理心；把个人伤痛和父亲幼小的伤痛连结起来，移位思考才能修复彼此之间的关系。这是人出自奋力求全的能力，才能迸发出意想不到的疗愈作用。 照人性倾向的本质来看，越是伤残和破碎的一角，人就越不敢去正视，以为时间可冲淡个人伤疤，或选择遗忘之。可是，看不见的创伤，往往不容人轻易打发掉。惟有奋力和正面地凝视之，加上适当的承载体，如书写、言说、抒发和谱成乐曲诗章等等，都能产生一两拨千金之效，减少伤痛对生命个体的冲击力和危害程度。作者以如此尖锐和激进的风格书写自己的伤痛，为个人创伤找到一条出路，以解开心结，接纳和原谅父亲。惟有如此，才能让阳光照射到冰冷的一角，化解心里沉淀的怨恨。…
文：叶德宗博士 “浪子的比喻”是信徒熟悉不过的比喻之一。 耶稣以“浪子的比喻”指责法利赛人和文士们对宗教持有优越感。比喻里的父亲，是指父神，大儿子为法利赛人和文士，小儿子是税吏和罪人。 一位父亲有两个儿子。一天，小儿子向父亲索讨应得的家业，父亲就把产业给了小儿子。过了几天，小儿子带着产业离家而去，去了远方，开始放荡和浪费赀财。他耗尽家产，又遇见饥荒，就穷了起来。 反思（一）寻觅自由：小儿子索取家业往外跑，用了父亲给予的产业，换取所要的自由过活。 想一想，信徒是否以上帝赐下的恩典，来建立自己的敬拜模式？我们会让自己成为敬拜中的焦点，而把至高上帝排除在外吗？当人类开始偏向个人主义时，教会音乐会直接受到影响。西方教会在中古时期对教会音乐严谨以待，拥有崇高的理念，甚至对教堂建筑和艺术均有严格的要求，包括圣殿里的摆设，各有含义。文艺复兴期之后，个人主义渗入教会，影响教会音乐的走向。 从教会音乐历史中来看，信徒可以学习如何以上帝为敬拜焦点，经历上帝的丰富和恩典。信徒当时常检讨敬拜中的语言内容、肢体形态和领歌方式，是否凸显自己？或荣耀上帝？ 上帝赐恩，并非让人以自我喜好，消失殆尽，而是把自己献给上帝。 小儿子挥霍家产，最后屈辱地为人放猪维生，恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥。就在这刻，他大悟：家里有许多雇工，又有粮食，何必选择饿死在外？ 反思（二）惟有恩典：小儿子醒觉了，知道父亲家中有丰富的粮食和许多雇工。 敬拜上帝是人生命的觉醒，看见上帝恩典中的丰富。 我们就像小儿子般徘徊在外，过着“罪恶”生活。罪恶缠绕，导致生命趋向灭亡，没有盼望和方向，但，上帝有赦罪的恩典，藉着耶稣基督的舍命大功；除去人的罪孽，使人得以体验上帝恩典的丰盛。 敬拜上帝，必须靠着上帝给予的恩典，生命因不再受罪的束缚，才是真自由。 小儿子悔悟后，回家对父亲说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以後，我不配称为你的儿子，把我当作雇工罢！” 反思（三）谦卑自己：在上帝面前认罪，是谦卑的回应。谦卑的行为，是认清自己的罪，知道上帝有能力赦免，且肯定和认知上帝的作为。谦卑，是顺服上帝的表现。…
会友篇 本专栏另一作者——刘牧师牧会所在地（伊斯兰党执政的吉打州），宣布从2022年起，不再批准和更新跟博彩业有关的营业执照。此消息一出，简直是平地一声雷，华社随即传出哗然不满的声音。相反，友族同胞纷纷传出举手叫好的欢呼声。 笔者认为，这是执政党捞取选票一贯的政治手段，但不免想起新加坡在2006年的政策突然大转弯，宣布计划开设赌场，引起社会两极反应。 仍是总理的内阁资政——李光耀先生在位时，还扬言：“除非我死掉，否则别想在新加坡开赌场”，表达反对设立赌场的坚定立场。然而，时不我予，新加坡的经济当时已面临困境，需另谋出路，以维持国际金融中心的崇高地位，来跟其他国际对手竞争。 新加坡政府决定开设赌场，事实上是面临很大的反对压力，民间反弹声浪激烈，包括政府内部也出现反对声浪。近三万个家庭上网连署，反对政府兴建赌场，因他们坚持， “不要让家人在接受赌场的环境下成长” 。 至于教会的回应，更是激起不小的涟漪，当时的新加坡全国教会理事会（NCCS）曾发出一篇长篇大论的文告，力数反对开赌场的例证，包括开设赌场将削弱新加坡人的道德意识，恐会产生不少家庭、社会和道德问题；从国家长远利益来看，开设赌场会破坏新加坡“出类拔萃的社会标准”，有损新加坡关怀贫困和弱国的国际声誉。 话虽如此，纵然政府尔后在政策上做了一些调整，如透过加设入场费，以限制国人进赌场的次数，以便让财力一般的公民和永久居民“知难而退”；而频频“入场”的国人，会接获政府委任的辅导单位——“爱心电话”之来电，藉软硬兼施的措施，来宣导政府“不鼓励”赌博的立场。然而，赌场终究在两极声音中，顺利建起来了。 生米已煮成熟饭，教会要如何自处呢？ 教会当时积极宣导正确的基督教教育，透过软实力，保护教会的年轻人，亦提升贪婪和赌博的危害意识。当然，成人自身必须为下一代竖立榜样。老实说，每每迎来佳节时，大人们都认为，小赌怡情，对大事无碍，反正打打牌和打打麻将只涉及小钱，无伤大雅。这种“榜样”，明显是把错误的信息传递给下一代——“进赌场一样无伤大雅啊”，刺激经济嘛！教会就在那时加大力度，要求信徒好好反思贪婪的生命带给家庭的祸害，也鼓励更多人回转，归向上帝！ 把镜头调回今天的吉打州，姑且不论州政府的举动是善意，或恶意，身为基督徒，我们不该被外围这种纷争而失焦。不管博彩是否有理、赌博是人权与否、是否可堵住地下的钱庄等等……更重要的是，上帝要我们走一条怎样的道路？我们的生命若是贪婪的，将如何在人为的种种辖制中，活出基督早已给予我们的真自由和平安？ 郑汉华 新加坡卫理公会武吉班让堂会友 牧者篇…
采访/整理：甘心供图：张振忠荣誉会督 受访者简介：新加坡三一神学院道学硕士、美国杜克大学附属神学院神学硕士、东南亚神学研究院神学博士；曾任新加坡卫理公会华人年议会会长和新加坡卫理公会会督（2020年12月卸任后，获“荣誉会督”之荣衔）；现为新加坡三一神学院客卿讲师，以退休牧师身份在主日证道。 甘：新约时代，门徒们跟随基督的方式有何异同之处，值得今人仿效？请阐释。张：从四本福音书来看，十二门徒跟随主耶稣时，仍呈现软弱的人性。 彼得与其兄弟——安德烈似乎是自雇的渔夫，而雅各与其兄弟——约翰是富有的渔夫，有请雇工为自己捕鱼和洗网。马太是替罗马政府工作的税吏。达太是狂热的犹太教徒，西门是奋锐党的党员，比较冲动。安德烈和腓力亲和力强，腓力常带人去见耶稣，包括拿但业，拿但业说话可直了：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）怀疑心重的多马，不人云亦云，听到朝夕相处的其他门徒说主复活了，便说：“我非看见祂手上的钉痕……我总不信。”（约20：25）还有卖主的加略人犹大，他受不了良心谴责而自杀，其位份由马提亚补上（徒1：26）。 最早的十二个门徒，是全职地跟随耶稣，在耶稣生前，跟着祂进出。他们都愿意委身于主，但在危难之际，逃得无影无踪。其实，大部分人应该会这样逃生。人都怕死。我很惊讶，门徒们直率、坦诚、争竞、懦弱、委身、相爱、胆怯和勇敢的性格，圣经都如实映照。我在这些门徒身上，都能看到部分的自己。毕竟我们有血有肉；信主后，一直跟随主耶稣的日子里，难道我们不曾害怕、不确定，或小信吗？ 主耶稣呼召门徒时，要他们“舍下”和“舍己”，说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）祂不断提醒门徒们跟随自己的初心。门徒们早已放下地位、名利和荣誉了，却不断拿起，拿到最后，主耶稣进耶路撒冷城时，他们还要求主：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10：37）门徒们经大彻大悟后，方能视死如归，委身基督到底。 至今，跟随主的人仍要应对各种挑战和危险，有些人会失去一切，甚至生命。我们向他人传福音时，别光谈基督徒会幸福和蒙恩的一面，也要反映当门徒的代价。基督徒若真爱主，就必须不断让主的话提醒和调整自己：何时能舍己，何时才能彻底地跟随主。 甘：跟随主和跟随其他领袖有何分别？请说明。张：跟随基督和跟随世人截然不同。 对信徒而已，跟随主是出于爱的感动，不只学像祂的言行举止，更愿融汇祂的话语和教训，盼望自己越来越像主。你不会提心吊胆，怕得罪主，而招来杀身之祸。若觉得勉强，那是怕自己表达爱的程度不够；主并不勉强人跟随祂。跟随主要有毅力，愿意委身和下定决心，主必供应给人所需的，助人靠主到底。祂给予我们最大的奖赏，就是称我们为“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25：21、23） 新马一带的政治明星，有很多支持者。除非这些政治人物正直和公义，否则随着政局骤变，跟随他们的人都会落在危险的处境里。多数政治领袖会要求跟随者效忠自己，他得势时，要你为他摇旗呐喊；若局势不对，他可能就不认你了。这时局难得遇上“我为人人”的贤君好官。 人在信仰之路上因软弱而跌倒，主会等候人，拉人一把，加添力量，等着人预备好再启程；一般领袖可做不到这点。惟有一些属灵巨人，如王明道、倪柝声和《暗室之后》的作者——蔡苏娟等人，一生活出主耶稣的形像，至死忠心；我们大可学像他们处事待人与其勤勉自学的态度。 甘：现代信徒跟随基督，是责任吗？这是否落伍了？张：跟随基督不是责任，而是生命使然。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）这是使徒保罗的见证。他以前迫害基督徒，后来力证基督的本性：“祂是爱我，为我舍己”。保罗强调，这样爱我、为我舍己的基督，我跟随祂不是责任，而是我回应祂的爱。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以，我们或活或死，总是主的人。”（罗14：8） 既然是主的人，个人还要对自己负责任吗？若把跟随基督当成责任，那就是个人以为对自身还有权力和责任！跟随基督是没有条件和压力的；我们对主浩大恩惠的回报，就是跟随祂。人不跟随基督，主并不会因此收起太阳，任由人冻死。 单从人伦的角度而言，儿女孝敬父母是基于责任吗？我们从小得到父母悉心养育和无微不至的爱护，故，我们成长后孝敬双亲，完全是出自爱的回报。若将跟随基督和侍奉主视为责任，会局限于我们爱祂的程度和能力。我们之所以能全力以赴，把爱倾倒在他人，甚至不同语言、不同种族、不同肤色的陌生人身上，只因主耶稣基督已把自己最大的爱赐给我们了。 甘：竭诚服侍人的表现与其果实，跟个人忠心跟随基督有何关联？请从您所处的环境中，分享一两个真实的人物见证，以佐证您的看法。张：当律法师问主耶稣：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：36-40）爱上帝和爱人，两者都重要。基督徒爱上帝，但不爱人，不是矛盾吗？…
文：李祖国（年会经济部主席） 贫穷的课题，在圣经新旧约里层出不穷。旧约圣经的许多经文，提到耶和华是孤儿寡妇的上帝，为受压迫的人民伸冤，更立下律法保障穷人的权益，鼓励上帝的子民善待寄居者（申10：18；诗146：9）。新约时期，从主耶稣的教导和追随祂的群众来看，处处可见延续旧约维护弱势群体的轴心价值。 我曾负责卫理公会原住民、外劳、难民和无国籍的宣教事工。六年前，我国半岛发生大水灾，我便成立卫理公会救援赈灾事工（MCRD），服侍弱势的边缘群体。他们长期处于被剥削、歧视、贫穷和制度霸凌等不公不义之处境，让人痛心。 谁愿意挺身而出，为他们发声请命？ 本文尝试从四个角度浅谈“贫穷与慷慨”的课题，反映我们社区散居群体（diaspora）的困境： 一、旧约摩西的律法； 二、耶稣生平、祂和门徒的对话/教导； 三、使徒保罗、初期教会援助窘迫的教会； 四、约翰·卫斯理管理金钱的三个规条。 旧约摩西律法 人人平等 耶和华晓谕摩西说：“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”（民26：52-56） 摩西平均分配土地的做法跟当时的迦南地王国明显不同，土地拥有权都落在统治者手里。当时是农耕经济，土地是生产的资源，拥有土地就成了人民经济收入的保障，若土地落在小部分“贵族”手里，大部分人民便成了这班特权阶级的奴隶，国家经济将趋向两极化，富者恒富，贫者恒贫。平均分配生产资源是摩西律法的基本价值，显示耶和华上帝慈爱和公义、尊重每个人的基本人权、人人平等的大公社会。 称职的好管家 “地不可永远卖掉，因为地是我的，你们在我面前不过是客旅、是寄居的。”（利25：23）…
文：叶德宗博士 当我们谈到敬拜的课题，脑子先浮出来的印象，就是歌唱和证道。确实，歌唱和证道是敬拜中不可或缺的重要元素。纵观时下“敬拜赞美”的单元，几乎占了二十至三十分钟，而这二十分钟的敬拜赞美，八成是歌唱。至于证道信息，应该会花四十五至六十分钟，其他环节如序乐、殿乐、始礼祷告、启应经文、奉献、回应诗歌和会务报告等等，起码也用了二十分钟左右的时间。 请问，在我们集体敬拜中的祷告部分，究竟用了多少时间？我们如何看待主耶稣的74教导：“我的殿必称为祷告的殿（太21：13）”？ 一般上，我们认为，祷告就是弟兄姐妹们低头，双手合十，由崇拜主席带领祷告；结束时，大家同声说：“阿们”。这诚然是明确的祷告模式，是可听、可参与的祷告实践场景。 故此，集体敬拜中的祷告，可划分为： 一、开始祷告 二、认罪祷告（一些教会没把此列为环节，而是融入开始祷告，或在敬拜赞美中带领） 三、证道前后的祷告（一般上由讲员带领） 四、谢捐祷告 五、牧者祷告（不是每间教会有此环节） 六、祝祷（祷告和祝福） 圣殿，是敬拜上帝的场所，祷告是必须给予重视的一环，因上帝的殿，必称为“祷告的殿”。那我们当如何落实主耶稣的教导？ 我们可以先了解祷告的种类。早期教会以<诗篇>为敬拜中的重要主轴。所有宣召、祷告、歌颂和启应等，都摘自<诗篇>。<诗篇>处处可寻祷词的素材。祷告种类有颂赞、感谢、回应、祈求、代求、认罪、恳求赦免和诉苦哀求等类。不但如此，一些祷告的<诗篇>是用来吟唱的，如<诗篇>第四篇“求助的晚祷”。这是大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器。<诗篇>第四篇看起来是一篇比较柔和的诗歌，因使用丝弦的乐器伴奏。不同的<诗篇>内容会以不同的乐器伴奏，旨在承托其祷词内容。 一、颂赞是祷告 颂赞就是敬拜中的祷告。大卫的诗——<诗篇>27篇是一篇颂赞祷词。这篇章是叙述上帝作为可畏、上帝的眷顾和保守、诗人以诗歌颂赞上帝、壮胆和坚心地等候上帝。我们敬拜上帝的时候，颂赞上帝也是祷告的形式之一。崇拜开始时的颂赞，就是我们向上帝发出的祷告，因上帝在我们生命中彰显祂的作为，我们以歌颂回应。随之而来的始礼祷告，也是围绕着颂赞的祷文，就如“主祷文”一开始就教导我们颂赞上帝的圣名。…
会友篇 有言道：每逢佳节倍思亲。中秋佳节碰上疫情肆虐底下，如今尚能达成“月圆人团圆”的景象，恐怕是难如登天吧？ “团圆”二字，在华人心里有崇高的地位和情意结。回首疫情以前，只要大年除夕，或中秋节等中华传统节日临近，长长的车龙已堵塞大道每一个角落。机场能看到许多游子从外国归来，提着大包小包的行李出关，准备回老家见见许久未能叙旧的长辈们。巴士站也挤满了许多满怀期待的游子们，希望顺利买到车票，搭上归途之旅，为的是要跟乡下的家人“实体”团圆。 然而，疫情来袭，此情此景不再。 疫情致使人与人之间的距离（和关系）疏离而陌生。受病毒威胁，人人只能透过屏幕，跟亲友“见面”。然而，疫情越拖越久，最初藉屏幕见面的高频率，会随着人疲于依赖科技而逐渐减少，连老家的亲友都不禁质疑，在外谨慎过活的人们，是否仍惦念着自己？ 新常态底下，不得不让人再思“团圆”二字，给予人真正的意义是什么？ 没错！我们过往有无数完整的团圆景况。老人家每年期盼孩子孙儿回家跟自己叙旧，是无可厚非的。但许多时候，新生代未必能把握和珍惜“实体”团圆的契机，不少人在饭桌上只忙着跟自己的社交网站，或电子产品互动，忽略了饭桌上另一端欲言又止的长辈和友人。这种“团圆”是理想的团圆，能达到彼此沟通和促进关系的初衷吗？ 随着疫情蔓延，后悔莫及的人可多了，尤其是自己亲友散落在新马两国的人们，无穷无尽的思念一直笼罩在彼岸之间。我们能做什么，以实现超越时空和距离的“团圆”，来弥补过往轻忽“实体”团圆的无心之过呢？ 笔者身处新加坡，所爱的至亲留在马来西亚，只能遥望着远方的家乡。笔者认为，上一代对“团圆”的概念，离不开思念的情怀，家人和亲友都希望跟长年在外打拼的游子多聊几句，多关心一点，好让游子可藉沟通、理解和彼此代祷，传递出自己仍在乎对方的心意。若有能力，我们不妨主动多一点表示，为对方制造一些惊喜，让亲友在不同的时候，收到自己托人送来的小礼物、信件，或为他们订购的佳节食物，重点当然不是物品本身，而是那一份千丝万缕的思念和自己真诚的心意。这样，对方就能感受到游子一直眷顾着自己的需要，不因疫情而忘记，或忽略了自己。 趁着中秋佳节，这里送上新加坡家喻户晓的应节歌曲——许美静的《城里的月光》，与大家共勉之。这首歌有这么一句歌词：“若有一天能重逢，让幸福撒满整个夜晚。”但愿人长久，千里共婵娟，大家要好好保重，照顾好自己和身边人。盼望有朝一日，大家能随了自己的心愿，安好地彼此相见、相拥。 郑汉华新加坡卫理公会武吉班让堂会友 牧师篇 农历八月十五的中秋，被认为是一年中月亮最亮、最圆、最大的满月，对家庭观念浓厚的华人家庭来说，是好意头。正所谓“月圆人团圆”，在如此满月的情况下，若大家平安，没少掉谁；大家和睦，没人缺席；大家健康，没人卧床，就更好。总之，一家人整整齐齐，家和万事兴，团结在一起，对于看重家庭的人们来说，无疑是幸福的。 因此，“圆”成为重要的符号和象征。若家中长辈坐在圆桌边吃饭，但目睹一些位子空荡荡的，心中难免会失落。社会步骤变更，游子离乡背井深造或打拼，常年不能陪在父母身边。父母只盼逢年过节，等到儿孙回乡，把圆桌坐满。然而，这种奢望已被无情的疫情剥削。 去年3月，自我国封锁至今，游子们很少有机会回乡。以笔者为例，趁我国去年首次实施RMCO阶段而回乡一趟后，已一年没回老家了，内人也已两年没回乡。在国内跨州回家，或许可行，但跨国回家基本无望，也望不到尽头。若在这段时间内，遇上亲人（尤其长辈）去世，也只能在·····里瞻望亲人最后一面，或在线上出席丧礼。若执意回家，就得经过繁琐的申请手续，穿着防护衣（PPE），千里奔丧，若是邻国还来得及，但地理上更远的一些国家，出国的难度就扩大了。…
文：刘世尧牧师（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，圣灵就是我的良心吗？没有信主的人，没有圣灵，他们的良心从哪里来呢？ 答： 在基督教的信仰里，“圣灵”是创造者（the Creator Spirit），而“良心”（conscience，是非之心）是受造的人类拥有上帝荣美形像的特质之一（创1：1-2，26-27；罗2：14-15）。 因此，圣灵不等同于良心；圣灵超越良心，也藉良心感化和指引人归正学义。没有信主的人有良心，因为他们也是上帝创造的宝贵生命。 约翰·卫斯理（十八世纪的英国布道家和实践神学家）指出，良心是人内在有上帝神圣道德形像（moral image）的彰显，这道德形像包括仁爱、公义、良善和信实等等。在人类犯罪堕落后，良心就被罪恶全然玷污和扭曲（创6：5；耶17：9；弗4：18-19）。但是，创造主的“预设恩典”或“先行恩典”（prevenient grace），在每一个人身上动工，赋予人的良心仍然有基本的有神概念（罗1：19-20）和侓法的知识（罗2：14-15）。这是赋能的恩典（enabling grace）。因此，在上帝奇妙和恩慈的“预设恩典”中，罪人仍能够对上帝救恩的召唤作出负责任的回应（罗2：4-6）。 如此说来，良心不只是上帝赐给每一个人的“普遍恩典”（common grace）。事实上，在人类堕落以后，良心仍然“预设”在人人心里，是要预备人悔改，引导人归向创造主。特别当一个人听到上帝的话语和律法、耶稣基督的福音，并看到基督徒美好的见证时，他的良心会进一步受光照，而为罪、为义、为审判，自己责备自己，呼求爱自己的主耶稣拯救自己出黑暗入光明（约16：9-11；太4：17，11：20-21；可6：12；路5：32；徒2：38，17：30；彼后3：9）。 基督徒的良心应该是特别敏感的，因主耶稣的宝血洗净了我们的良心，摆脱罪疚的控诉、灭亡的刑罚和罪恶的捆绑（来9：14）。常存无愧和清洁的良心，是基督徒的目标（徒24：16；提前1：5，3：9；彼前3：21）；至少有八个方法，能使我们保守自己常存无愧和清洁的良心： 一、常按圣经的教训和标准来检验自己良心的声音和挣扎（诗19：7-9；提后3：16-17）；…
采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚神学院教牧硕士，曾在新加坡进修教牧辅导课程；投入牧养事工三十六年，在吉隆坡福建堂牧会至今，已二十四年。 甘：栽培下一代承接信仰的过程中，我们首要任务是什么？ 何：基督徒得先认识自己信仰的独特之处，务必了解自己为何要信耶稣，重拾起初的爱心。 一般宗教是从人的出发点，寻找“神”；若这位“神”是人找到和由人命名的，这就不是创造宇宙的真神。 据圣经所示，创造万有的神主动向人启示自己：“太初有道，道与神同在，道就是神⋯⋯凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：1-2、12）道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。这道就是主耶稣。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使4：12） “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”（约3：16-18）故，人必须认识和相信，除了主耶稣，别无拯救；也当知道，若忽略救恩，必被定罪！ 现代欧美教会没落，是因把信仰视为宗教，单单从人的观点来研究神和探讨基督信仰。今人强调个人和自由主义，高举人权和尊崇个人思想，把他人视为“神”，而轻忽信仰传承和宣扬救恩的意义。“知道神”（knowing about God）跟“认识神”（knowing God）是两回事，把两者混为一谈，是欧美教会的致命伤。 基督教不是哲理。圣经提到认识神不只是知识上的知道，更包括经历神。 基督徒必须更深、更全面地认识基督论、圣灵论、教会论、未世论和<使徒信经>的信仰宣告。 当基督徒宣告：“我信神”，是使自己跟无神论者分别出来；当基督徒宣告：“全能的父，创造天地的主”，是使自己跟多神论、拜偶像和拜“神明”者分别出来；当基督徒宣告：“我信我主耶稣基督”，是使自己跟其他一神论者分别出来。 基督徒必须领受神给予个人当下的特定角色和任务，前进不懈。有人说：“年青比知识，中年比经验，老年比品格。”故，信仰传承者能跟后辈分享知识和经验，特别是流露生命的品格，成为后辈信赖的导师。每个人应当在生命各阶段中，看准神的时间和季节，在对的时间做对的事。…
文：李祖国（年会经济部主席） “世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8） “散聚之民”（DIASPORA）概括外国劳工、难民和无国籍人士，是一个存在已久，极具争论和错综复杂的国际社会课题，特别是难民饱经人道浩劫，自身成了人类文明的一大讽刺。 迄今为止，马来西亚有证件的外劳约有二百五十万，没证件的外劳没官方数据，一般估计为三百五十万左右，来自五十八个国家的难民约有十八万和约有五万无国籍人士。难民在我国没有教育和工作权，没有政府津贴的医疗福利，由于薪水低且不固定，住房环境自然不理想。更甚的是，很多国人对他们持不友善的敌意，而政府官员经常取缔的行动，使他们犹如过街老鼠。散聚之民在寄居之地失去人性的尊严，每天为生计烦恼；他们的小孩没有上学的机会，未来可说黯淡无光。 当病毒在全球肆虐期间，他们的处境尤为艰难。下列仅例举数项吾会救援赈灾事工（MCRD）收到散聚之民求助的信息： 一、李弟兄，我来自缅甸难民的教会，有五百多位会友，我们教会在吉隆坡已有十多年了，从没求人帮忙。受疫情影响，我们大部分信徒失业了，有一些也染疫了。我身为他们的传道人，现在没领薪金，因教会没钱支付给我。我们很多家庭都面临断炊的窘境，也没有钱买奶粉给孩子。会友都来教会求牧师帮忙，我都跟他们说：“不要怕，祷告吧，求上帝供应食物我们，为我们打开一条活路吧！”我们祷告后，上帝就派你们来帮助我们！上帝真是信实啊！ 二、我是难民学校的负责人，我们有三位老师拿微薄的工资，学校有三十多位学生。我们收的学费是每个月一百到一百五十令吉，有钱的就多给，有些给五十令吉，甚至有的连一分钱都缴不出，我们还要为他们预备食物。现在家长们都没钱缴学费，因行管令，学校不能开课，我们的老师失业了。我们没有网课，因没钱买电子器材，学生也没有电脑上课。马来西亚政府不允许公私立学校接受难民学童。 三、我是罗兴亚难民，有高血压和糖尿病，必须长期吃药。因行管令，我现在失业，外面有很多警察设立检查站，我不敢去医院拿药，MCRD有办法寄这几款药给我吗？ 四、李先生，我负责沙巴两个无国籍人士渔村的事工，他们大部分是来自菲律宾的苏禄人，其他来自印尼的Rungkus和Bajau Laut。我这里有三十多个婴儿，他们的父母都买不起奶粉，你们可以帮忙吗？ 我们的关注 身为卫理公会传统的基督徒，我们在2018年9月21至22日的外劳和难民福音事工研讨会上，就移民工人、难民与其家属的难题中，学习理解和施援。我们想起主耶稣基督的教训：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次，就是说：‘要爱人如己。’”（可12：30-31）；“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……”（太28:19-20）基于这两点，我们关注的范围，如下所示： 一、我们呼吁马来西亚政府为非法外籍工人、移民和难民提供医疗援助。 二、敦促政府为非法外籍工人、移民和难民子女提供教育。 三、要求政府金援难民，包括提供住房、食品、运输工具、基本保健和儿童教育/培训。…
文：叶德宗博士 日常生活中，我们常接触各具功能的图像、标志、符号和雕像。 当我们看见黄色“M”字母的标志时，马上联想到麦叔叔，标志是商业界重要的促销手法，务求将产品烙印在顾客心里。对航空业而言，标志为品牌代言，涵盖客服、餐饮、仓座和票务等范围，是直接的条件反射，因此，标志内在的聚焦元素，成为客户选择和判断的考量。 因此，符号、标志和品牌图案的重点是引起注意力、建立更立体的产品信息，从而锁定忠实的顾客群体。 早期教会的基督徒遭受逼迫时，常使用符号，向对方暗示自己的基督徒身份，符号成为彼此寻找、鼓励和团契的根据。画出“鱼”的图案，成为当时彼此沟通的代码。 圣经有很多意象，如的祭坛、祭物、火和血。摩西领受的十诫石版、杖、铜蛇、立柱子、会幕、圣殿的所有器具和圣品摆设，甚至祭司精致的圣袍设计，都有其象征。 神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。”（出3：12） “日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13：21-22） 上帝说，必与摩西和以色列民同在，以云柱和火柱引路，显示祂与以色列人同行。吗哪和鹌鹑亦表明上帝每日的供应和眷顾。上帝亲自向摩西指示会幕当用的器具和陈设品，一丝不苟地阐明细节，包括质材和色料（出25章）。 约柜 会幕中的约柜，代表上帝与以色列人同在。约柜里盛装吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和两块约版（来9：4）。 吗哪的金罐，记念上帝每日供应和眷顾以色列人；发芽的仗，预表上帝的引导和生命；两块约版，体现上帝谨守祂永不改变的话语和应许，这也是我们的灵粮。上帝的同在不仅仅是“出现”在你我身边，更超乎我们所想、所求的。 陈设饼 陈设饼置放在摆列陈设饼的桌上。上帝明确指示，陈设饼等列为两行，每行六个，铺排在耶和华面前精金的桌子上，把净乳香放在每行饼上，作为记念（利24：5-9）。祭司必须在安息日更换陈设饼，表明在上帝面前服侍。 陈设饼是指耶稣基督的工作和记念祂为世人舍命与其设立的圣餐。陈设饼预表上帝的供应和天上的灵粮。祭司每个安息日更换陈设饼，预表信徒在上帝面前服侍和生命更新。…
会友篇 这年头可说是多灾多难的一年，在疫情肆虐中，不少人都千方百计地保住“生命”和“生计”，而烦得风僝雨僽。 尤其是马来西亚不间断地实施行动管制令，后称为“国家复苏计划”（National Recovery Plan，简称NRP，有四个阶段），导致黎民百姓长期无法外出工作。有者在零工作、零收入，屋里柴米油盐和灯油火蜡等开销仍需支出，而积蓄无以为继的状况下，竟动了自杀的念头，想了结此生，避开现实的烦恼。至终，“举白旗”的呼声终于响起来，其宗旨是鼓励有需要者在自家门外升起“白旗”，不耻于地告诉外人自己实在需要救济，让外界将救济品送上门，暂时渡过难关。 “举白旗”运动的主催者，是来自吉兰丹州的聂法莎女士（Nik Faizah Nik Othman）。2021年6月28日，她发文呼吁需要援助的人士和家庭，直接在家门外举起白旗，传递出清晰的求助信号。她之所以会想出“举白旗”的方式，那是由于白布是一般家庭最普遍的物品，尤其是单亲家庭的妇孺最需要援助，而家里没有牛奶时，母亲们可将白色的婴儿尿布高挂在门外，让外人及时提供配方奶粉，喂饱孩子。 这项运动的美意值得称许，社会人士纷纷响应，甚至达到一呼百应的效果，让人感动不已。开展运动初期，果然扶助了许多已经潦倒和窘迫的家庭，然而，运动发酵的同时，亦曝露出人性的不少丑态。一些投机者滥用此运动的初心和社会人士捐献的爱心物资，致使许多义工心灰意冷，外界对此现象皆嗤之以鼻，例如： 许多人无需救济，只因贪小便宜而趁机索取救济品； 有的家庭同一天内多次索取救济品，在另一处自行买卖，获取暴利； 有的家庭几乎每一天都“报到”，把货品囤积在家，让其他有需要者得不到救济； 拿到救济品后，竟大骂义工发放的不是“名牌货”； 不事先登记、临时上门又不遵守安全措施（SOP）、疯狂抢货，为自己和他人增加感染病毒的风险；讨不到救济品，还大骂主办方派发不公，让自己无法受益。…
文：刘美君 病毒肆虐的第一年，我强迫自己买了一台手提电脑。当时是2020年5月，行动管制令已执行了一个半月。那一瞬间，我熟悉的日常生活步骤，全都转到线上进行，包括教课和上课模式。 新买的电脑，备有基本的镜头、麦克风，还有最重要的微软软件和网络功能。这些在过去几年不见得是必须的配备品，此时此刻都得兼具了。当中，电脑或手机的镜头，更成为重中之重。 身为一名稍有年纪的教书匠，全面在线上教学，是种不小的挑战，更是全新的学习领域。除此之外，我平日惯常的团体运动，也全面转为在线上直播，我们则在家中跟着导师直播的屏幕来运动。原本就考验个人纪律的运动习惯，在封城的日子里，更显得自律何其重要。 学生似乎也蛮自律的，按时出席线上的课堂，跟老师会面，只是我打开屏幕，看到的除了是一格又一格的名字和学生的漫画头像，其余都是黑漆漆的画面。一方小小的屏幕里，好像什么都没有。我对着屏幕说话，手指按着键盘，空荡的房间里只有我的声音，授课中，没人给予任何反应。 我突然想起之前某一天的运动课。久违的韵律舞蹈课被搬到线上了，我们身为学生，准时等着老师，但是，大家都选择关掉自己的镜头，也许是不好意思让老师看到自己尴尬的肢体动作。结果，那一堂课进行到一半，老师便忍不住走到镜头前，大喊：“有人在吗？”接着，她要求大家互动，或在留言区里留言，或打开镜头，露脸运动。 这个场景和我如今面对的状况一样。此时此刻，我自言自语着，学生统统“躲”起来，看不到也不回应，让我忍不住大喊：“你们还在吗？” 疫情横空降世，影响了许多人，尤其是经济、职场和教育等领域，更多人在严峻的考验下，既要兼顾家庭、跟进社区乃至国内的确诊病例数，甚至担心自己和身边人会否确诊的情况下，蒙受许多压力。担心惧怕的当儿，连教会都关上大门，有人认为，那仿佛可以卸下自己重担的地方都失去了，心情更焦虑。这段期间，我窘在家里，足不出户，还得应付孩子和工作。在那毫无变化的屋子里，我在几个月后忍不住累积的压力，向家人发了一次大脾气。那一天，我将心里的恐惧和担忧都宣之出口，发了脾气后，却愧疚不已，只好把自己关在洗手间里。那突如其来的担忧和害怕，让我忍不住质问：“上帝，祢到底还在吗？” 泪水就这样崩盘了，我擦干眼泪，推门出去，却看到孩子在外头等着我，还给了我一个温暖的拥抱。那一刻，神让我想起圣经<约书亚记>1章9节的经文：“……耶和华你的神必与你同在。”神的一句话，便连同孩子的拥抱，一起温暖了我。 神从未应许天空常蓝，但是不管任何光景，祂早已承诺：会一直在我们身边。不看环境，不依赖感觉，单凭神带领的信心，就算眼目所看都是黑漆漆，神的儿女也不需要担心。 课程持续进行中。学生们听到我问：“你们有在吗？”，竟然纷纷打开镜头，让我清楚看见一张又一张的小脸，在镜头前瞪着我，仿佛我问了一道很愚蠢的问题。一位学生索性打开麦克风，说：“老师，我们一直都在啊！” 这样的回答让我忍不住笑出来，虽然忍不住碎嘴说了他们两句，但看着每一位小朋友之后都开启镜头，陪着我完成当天的课程，我心怀安慰。 或许，当我们对着有如黑漆漆的生活和工作环境，仿佛看不见背后的真相时，神其实一直都在。也许，我们应打开清晰的镜头，专心仰望父神，发出如同学生回答我的话般：“我一直都在啊！”
采访/整理：甘心 供图：温俊卿博士 受访者简介：英国伦敦大学图书与资讯学系硕士、杜克大学神学院神学硕士、印第安纳Graduate Theological Foundation属灵导引教牧学博士；曾任护士、助产士、宣教士、社工、图书馆管理员、辅导员和马来西亚神学院讲师（教授教牧辅导和基督教灵修，至2014年退休），现为属灵导引导师；著有Discerning God in Our Life: The Dance of Two Wills（2016）。与夫——周协扬医生定居在芙蓉。…