马来西亚基督教卫理公会华人年议会

受访：陈耀芳姐妹

采访：甘慧仪

翻译：陈德美

整理：黄珍琳 / 甘慧仪

陈耀芳姐妹（Chrisanne Chin）来自长老会，是马来西亚基督教教会协会（简称“马基协”，Council of Churches of Malaysia, CCM）的青年事工督导、“合一祷告”（Prayer United，简称“PU”）的文书、“24-7为马来西亚祷告”（24-7 Prayer Malaysia）发起人兼总干事。

求来的恩赐

耀芳身兼多重身份，投入各种祷告圣工，是因神应允她的祷告。她时常对别人说：“你要很小心自己向神求什么，因祂可能会成就你所求的”。

2005年，耀芳教会的牧师率众为国代祷时，她看出这样的祷告不会产生任何果效，就求上帝教自己如何为国祷告。上帝很认真地回应。不久，耀芳受邀以观察员的身份出席“马基协”三年一度的会员大会，她在大会上积极发问，结果，受大会委任为“马基协”的青年督导（CCM Youth Moderator），让她得以动员“马基协”成员教会的青年设立第一间青年祷告室。

2007年，“干净与公平选举联盟”（Bersih，简称“净选盟”）邀请耀芳率领“马基协”的青年来示威。联络耀芳的委员嘲笑她：“基督徒害怕示威吗？你们会说我们祷告就行了……”耀芳不喜欢示威，更别提带人上路了，但她接受“净选盟”发出的挑战，对他们说：“我们会来，我们不怕，但我们确实会祷告。”结果，耀芳和一班青年困在吉隆坡城中城（KLCC），无法到达目的地，因所有交通工具都禁止通行，当天还下大雨。示威活动结束后，耀芳很感恩，深深体会到父神会保护自己的孩子。

“马基协”的领导层不满耀芳带年青人去干危险活动！但有一位会督说：“我们年轻过，年轻人就是要做这些事”；另一位会督也有去示威。耀芳便动员“马基协”的青年针对不同课题，发文稿给报章和放进网络；积极为国祷告，为社会争取公平、公义的待遇。

“净选盟2.0”再次发出邀请。示威前一天，耀芳与众青年彻夜祷告，翌日进入目的地，但她和同组的伙伴被捕，自己成了扣留所惟一的华裔女性。她看到很多马来男女，甚至很多年长的马来人，从吉兰丹、吉打等老远地方来示威，因政府对他们很不公平。新闻只报道数百人遭扣，耀芳在那里看到的是数千人。出于怜悯的爱心，她在扣留所里成了很好的见证人，马来同胞对她说：“我们知道华人是关注我们的。”

她说：“当我们谈政治时，不少政客试图隐瞒真相，欺蒙人们。2013年的‘308海啸’，国阵第一次失去逾三分之二的席位，但仍掌权。308之后，教会觉醒了。‘马基协’的领袖过去责备我让青年冒险，现在却对我说：‘Chrisanne，干得好，加油！’来到‘净选盟3.0’，打电话给我的伊斯兰教徒委员问我：‘妳这次来不来？’还加了一句令我惊奇的话：‘妳不来也不要紧，你们祷告就行了。’我觉得很奇怪，他就说：‘当你们基督徒祷告时，就会有事情发生。’”耀芳意识到，动员代祷的意义和果效何等大！

ALPHA、24-7、PU——祷告圣工

才当上马基协青年督导，主就感动耀芳离开职场，她本是银行的股市投资分析主管。耀芳在“启发”（Alpha）担任青年与大专学府的发展部主任近三年，同时启发青年和鼓励大学生在学府兴起祷告的活动。“祷告能使传福音大有收成！”耀芳曾在Alpha办公室开了24/7青年祷告行动室（Boiler Room）。有一年，她和众人正在跨年通宵祷告时，忽然有人在外面敲门，大喊：“我知道你们在里面祷告，我要信耶稣，我要得救！”这人进来后，说自己要信耶稣。“当你经历这样的神迹时，你会不拼命祷告吗？！”耀芳说，祷告跟灵魂得救息息相关，在不同的24/7祷告室，她和同伴经历了不少神迹奇事。

为更专注推动代祷活动，耀芳退出Alpha，加入Alpha姐妹会——24-7祷告国际组织（24-7 Prayer International）。耀芳多年前已关注他们的网页信息（www.24-7prayer.com），后在我国成立“24-7 Prayer Malaysia”（www.24-7prayermalaysia.com），致力设立24/7（一天24小时，一个星期7天）祷告行动室，并关注宣教和社会公义的课题。在圣灵带领下，陆续有很多事情平行发生。

2012年，华勇会督召集各宗派教会的领袖，一起商讨为国家祷告的事宜，耀芳也受邀。一帮人开会后，成立“合一祷告”，宗旨是“复兴教会•转化国家”；其名是黄满兴会督从曼联足球队（Manchester United, MU）联想而得，“合一祷告”就叫“Prayer United, PU”。设立PU的原因有二：一、2012年，雅加达举行世界祷告大会（World Prayer Assembly）时，我国出席的一些教会领袖认为，我国应该像印尼，合一祷告、复兴；二、为第十三届全国大选和迎接马来西亚禧年（2013）代祷。PU是东西马各宗派教会和祷告网络联合为我国最大的祷告平台，不分地域、种族和语言；现有十多个成员，包括马来西亚卫理公会。

2018年，24-7Prayer Malaysia成为24-7祷告国际组织第十间国家办公室（10^th National Office）。24-7 Prayer Malaysia的异象，是把“24-7”丰富的英文祷告资料翻译为中文、国文和淡米尔文，放进网络，供全世界的信徒使用。耀芳兴奋地表示：“全球约有30%-50%的人有了这些翻译的文本资料来学习祷告，与神建立关系，就能影响自己的地区/国家。这样，小小的马来西亚就能成为全世界的祝福！”

PU每年一月会办代祷领袖退修会，求神指示祂本年关注的是什么、信徒如何为国代祷。2017年，PU代祷领袖退修会在诗巫进行。主题讲员——马克•古德温牧师（Mark Goodwin）分享主多年前给予他的启示：“马来西亚的复兴是由卫理公会带动的，卫理公会要因此付上代价。”卫理公会真的能做到吗？这些年来，耀芳推动祷告活动的过程中，发觉神已使用卫理公会。PU主席是华勇牧师（我国卫理公会前会督，现为荣誉会督），他退休后全力鼓励全国信徒在各地建立24-7祷告中心，目标是昼夜都有代祷者为国献上敬拜和祷告给神。这是复兴教会、转化国家的途径！

光照吾国，恢复爱心

2018年的第十四届大选之前，PU代祷领袖退修会推动神赐下的代祷策略——“Light Up Malaysia”（以祷告点亮马来西亚），请每个州属的祷告协调员动员同一议席的教会一起祷告，点亮每个议席、州属和全国。此代祷策略由卫理公会启发。每年9月16日的马来西亚日（今年是第七次），是教会推动的“马来西亚祷告日”（Malaysia Day of Prayer）。巴生谷有大型的联合祷告庆典，由“马基协”和PU合办，从2017年起，天主教的吉隆坡牧区也携手联办；吾宗的王怀德会督是筹委会主席。

2018年3月，《卫理报》在“YouTube”网站播放砂拉越华人年议会会长——池金代牧师（博士）的“第14届大选，投票给谁？”中英文短片，迅速传遍许多教会，有位英文牧者说：“我没听过这么好的信息，教导基督徒应如何投票。”耀芳以此为例，指出神使卫理公会发挥很大的影响力。“我没想过自己会到处教人祷告，是卫理公会先邀请我的，尤其是讲华语的卫理公会；我受英文教育，但他们乐意为我提供传译员。我主持的第一场青年代祷训练活动是在昔加末卫理公会进行。”

她说，代祷是从个人复兴开始。当信徒回到起初的爱，连于神，触摸神的心，就会热爱祷告，花时间与神相处。神既然托付给卫理公会，卫理公会必须预备多牺牲、付出代价来服侍其他宗派的教会。若要为首，点燃复兴之火，就要更谦卑地服侍和付出。领受从上而来的感动后，耀芳直言，有如<启示录>的以弗所教会，马来西亚卫理公会有百年历史、丰富的资源和良好的办事能力，但神说：“你要恢复起初对我的爱心”。

信徒在第十三届大选学到了功课，学习以神的心为心；当第十四届大选的成绩出炉时，全世界都惊讶！毫无疑问，这是神亲自动工。可惜，大选后，出现两极现象：很多人更热心地祷告；也有人认为自己已完成任务，不再祷告了。耀芳强调，使国家转化最明显的果实，是很多人信主，且成为门徒；故，祷告不能止息。

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，我心中忐忑不安，因我昨晚和朋友聊天后回家，坐同一辆车。停在一个红绿灯时，就有一位老太太一直向我们挥手，我朋友问她有什么事，她说载她去中央市场，我朋友就送她过去。她一路上一直讲话，到了中央市场下车，我们看到她走一段路到附近的店屋。奇怪的是，今天在我朋友车里，发现那妇人坐过的坐位有血。在这之前，我朋友有聊他朋友在灵界所看到的。牧师，您怎么看？

答：

愿你平安啊！古怪的灵异事件发生并不出奇，鬼灵是真实存在的，不然圣经就不会记载主耶稣在世上时被魔鬼试探，以及主耶稣以大能赶鬼，释放人脱离污鬼缠身的事（参太4：1-11，9：32-10：1；可1：23-34）。最好的消息是，主耶稣已为我们的罪而死在十字架上，第三天复活，我们倚靠祂便能战胜魔鬼、罪恶和死亡。

你和朋友们遇到的事有几个原因，容我猜测：

一、那老太太是真人，她身体下方有受伤而流血，但没告诉你们。

二、这老太太是真人，但故弄玄虚，留下血迹，令你们困惑、害怕。但目的为何，我不知道。

三、这老太太是真人，但有鬼灵附身或随身，鬼灵故意留下血迹，令你们困惑。这种小把戏对鬼来说，一点都不难。

四、这老太太不是真人，是污鬼以老人的形像，或形体出现，跟你们对话。这不出奇，因圣经指出：“连撒但也装作光明的天使”（林后10：14）！用今天的话来描绘，就是撒但魔鬼这一群堕落的天使，是灵界的“大老千”！它和它的使者会装作光明的天使出现，迷惑基督徒与世人。它和它的使者也可以装作人的模样，或其他模样出现，来欺骗和吓人，使人失去平安、方向和理智，远离真神真理，走向黑暗的灭亡。

现在，你需要做的是：

一、奉主耶稣基督的全能圣名，洁浄自己的罪和身、心、灵，求主耶稣用祂大能圣洁的宝血保护你、朋友和家人，断开任何可能会给魔鬼留地步的破口，远离不合神心意的事（参约壹1：9，3：8；雅4：7）。

二、奉主耶稣基督的圣名洁浄你朋友的车，也奉主耶稣的名清理血迹，以及血迹可能含有来自任何灵界的权势和咒诅。当然，若那个老太太是真人，而血迹来自她的伤口，那就没事。

三、宣读<诗篇>九十一篇，也宣告约翰壹书四章4节：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”，亦求圣灵充满你，使你心中有活水江河的平安与喜乐。

四、不断唱诗歌，如《十字架，十字架，永是我的荣耀》、《靠着耶稣圣名，我们必能得胜》、《我有平安如江河在我心》，直到你完全不怕，觉得心里有满满的平安、信心和自由，继续过个正常的基督徒生活，全心爱神爱人。

若你的朋友们未信耶稣，这也是向朋友们传福音的良机。

另外，顺便提醒一下，基督徒不要去看鬼戏（最近戏院鬼影多！）。不是我们怕鬼，而是我们不要让鬼戏里的情节潜移默化地迷惑和辖制我们的身、心、灵。以马内利！

文：李祖国（年会会友领袖）

大多数牧区都会在年初时召开圣工会议，策划一整年的圣工，厘定教会圣工的优先次序。有的甚至拟定教会未来五年的大蓝图，把每年的新会友、崇拜者、洗礼人数和奉献金额都定下亮丽的目标。我也看过有些教会实施全教会数字管理，包括主日学、少年团和青年团等教会肢体。有目标是好的，但过度（盲目）量化的“领导”模式，无形中会给牧者和同工团队（包括执事）带来极大的压力，从而扭曲教会的本质。

我去过一些教会，崇拜后，大家都忙着开会，或投入小组聚会、事工培训、成人主日学……每个人都忙得焦头烂额。我还记得那间教会的牧师跟我说：“祖国兄，您先和我的执事去餐厅吃饭，我等一下会来坐一下，我今天要出席五个会议！”这样的工作/服侍模式也太磨人了吧！我的理想教会生活，是做完礼拜后，和家人，或弟兄姐妹轻轻松松地吃个午饭，享受我的“安息日”！他的执事会主席说，我们的教会很传统，事工开了就不能关，要继续做（挨）下去！

以上所描述的情况，很大程度是牧师，或执事按自己的领导模式带领教会。这是不正确的。教会的普遍现象，是大部分工作都落在一小撮人身上，有一些人在教会身兼多职，台前幕后都看到他们忙碌的身影。这些执事也要兼顾家庭和职场上的需要，久而久之，他们身心疲惫，在教会“美好的服侍”，毫无喜乐可言！同时，我们也制造了一群出席“活动”的信徒，信徒并不活在“世界”里，因教会的节目团团把我们圈住，我们的光被教会的围墙关住了！

平心而论，圣工会议、拟定蓝图和信徒坚守服侍岗位是教会健康成长中应有的步骤，但并不是最主要的特质。根据我国基督教卫理公会的《法规》，第四部的“组织与行政”提及第一章“本地教会”的定义、存在的使命和目的，论述精辟，写得亮丽！我把第101、102和103段（页63）载录下来，供大家参考和学习。我也建议大家看英文版的《法规》，以进一步认识其精义。

第一章 本地教会

第一段 本地教会之定义

101 本地教会乃是一个信仰基督为救主者之团体，由许多具有信心之信徒集合而成的。它是一个救赎之团契，会中有蒙召为宣道者传扬上帝的真道，遵从基督命令施行圣礼，在圣灵引导之下，教会之设立，为维持崇拜，坚固信徒之信仰，并推行救世之事工。

个人注解：教会是一群蒙受基督在十字架上舍身救赎者所组成的。教会是救赎的团契（redemptive fellowship）。我们要强调基督是教会的主，我们是一群同蒙恩得救的罪人。拥有这个信仰上的认知非常关键。

设立教会有三个目标：

一、维持崇拜：教会的首要服侍是敬拜上帝，不是别的事工。基督徒必须与上帝建立亲密的关系，这比任何事工来得更重要。教会必须倾全力使每场主日崇拜的每一个环节做到最好。我们唱诗、选读的经文、讲台的信息、奉献和祷告等等，甚至招待/司事的工作，必须慎重和严谨对待/处理，让弟兄姐妹和访客有宾至如归的感觉，缔造深具震撼力的敬拜经验（不是演唱会），让信徒的信仰得以坚强，身心灵得着鼓励，为主发光当盐。

二、坚固信徒之信仰：教会的第二个任务是提供基督教教育和门徒栽培。这个涵盖的范围广泛，主日学、青少年团契、妇女会、成年团契、乐龄团契和小组事工等都在这个范畴内。好像使徒保罗劝勉加拉太的信徒说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）卫斯理信徒因信而称义，然后进入成圣的过程 ；这里我们学习聆听上帝的声音，学习顺服舍己和背起十字架的功课，行事为人更展现基督的荣美，显示圣灵产生的果子（加5：22-23），以至进入完全。如<马太福音>5章48节所言：“……你们要完全，像你们的天父完全一样。”

三、推行救世之事工：布道、宣教、社会关怀和救援赈灾是教会第三大任务。耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，传天国的福音，又医治各样病症（太9：35）。主耶稣也颁布大使命给祂的门徒，要他们到世界各地宣扬福音，栽培门徒（太28：19-20），这个使命延续至今。主耶稣在登山宝训中谈到：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看到你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）

102 耶稣基督之教会设立于世界上亦为世界而存在（the church exists in and for the world）。教会成立在世界上每一社区内，主要是由本地教会开始。本地教会是基督徒推进至社会之重要根据地。

个人注解：世界是教会的载体，正如主耶稣基督道成肉身，住在人世间，丰丰富富地有恩典、有真理。教会（基督徒）不属这个世界（出世），但“入世”。如上述教会第三使命：推动救世之工！约翰•卫斯理除了提倡过严谨的圣洁生活，抗拒世俗，他和他的跟随者（people who are called METHODISTS）展现了极大的社会改革使命，关注社会各种弊病，如贫穷、不公不义、工人的福利和权益、妇女运动，为贫穷儿童提供就学的机会等等。

本地教会（the Local Church）是看得见（visible）的教会，透过本地教会，信徒和群众在一起，可公开落实教会的福音和文化使命。

103 本地教会是连属团体，由承认信仰基督及受过洗礼之人士依卫理公会法规之规定所组成，俾得聆听上帝之话语，接受圣礼，并推进基督所托付教会之事工。

此一团体之信徒，即在卫理公会之内亦为普世教会之一部分。普世教会乃由一切接受耶稣基督为主及救主者所组成，亦即使徒信经内吾人所称为圣而公之教会。

个人注解：卫理公会的组织是连属的架构（connectional structure）。我们都在马来西亚基督教卫理公会（Methodist Church in Malaysia）的旗帜下，没有一个牧区（本地教会）是单独存在的，这个架构有点像大型连锁的商业模式。牧区可自理，惟不完全自治。连属架构的好处，理应彼此相连，资源共（分）享，守望相助，发展策略，完成使命。

除此之外，《法规》详尽描述牧区的组织、管理和各委员会的任务职责，只要我们按牧区的情况和需要，遵循《法规》的指导和带领，我们将能建立无数合神心意，目标导向，事工平衡的教会。

文：叶德宗博士

每主日，我们来到圣殿崇拜，主要目的是听牧师、传道讲道。若崇拜时长是九十分钟到一个小时三十分钟，讲道时限一般是四十五分钟，仅占一半的时长。仅仅四十五分钟的讲道，能供应信徒未来六天（8640分钟）在生活挑战中所需的智慧和提醒，以紧紧地跟随主吗？

事实上，四十五分钟的讲道足能供应信徒的需要吗？

我们可从外在形式来衡量：

“以基督为中心的敬拜”之管道是“话语”。崇拜中若把神的话语宣讲得多，人的话语就少；相反，人的话语增多，神话语便相对削弱，这样的崇拜就不是以基督为中心了。

崇拜是神向信徒直接说话，信徒听见神的话语，悔改及回应神的话；因此，信徒来崇拜是聆听神的话语，神的话语能改变和建立生命。

讲道和宣读神的话语，都可阐明神的话语。后者有两种，即单向读经法和双向读经法。

单向读经法

这是通过一个人读经，信徒直接聆听和领受神的话。读圣经是直接宣读神的话，读经员发出铿锵有力的声音，使聆听者直接听到神的话语，产生崇拜的体验和经历。就像<路加福音>4章16节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”

读圣经能使信徒的生命聚焦于神，使生命更丰富、有内涵而趋向完全。如<提摩太后书>3章16至17节：“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

如何有效读经，可参考下列四项重点：

一、读经者无需完全由执事负责，让“人人皆祭司”的概念得以发挥。我们可以由青少年、成人和老人等负责读经，甚至可以考虑让坐轮椅的弟兄姐妹在自己的位置上通过无线麦克风读经；或把他们推到台前来读经。要事先通知读经员，让读经者有足够的时间预备和了解上下经文。

二、若圣经内容有情节，可安排多人颂读，举例：<马太福音>25章1至13节的《十个童女》里有（一）旁白、（二）聪明的、（三）愚拙的、（四）有人和（五）主。我们可设定位置给所有读经员，或让他们坐在台下。只安置第四个角色在会所后面喊着“新郎来了，你们出来迎接他！”

三、颂读圣经的语速要适中，不要过于急速，语速加快不能好好传递神的话语，也不能清楚传讲圣经的信息。这里基本建议在每一个标点符号停顿一两秒，给予聆听者时间和空间吸收、思想神的话。研读圣经需花点时间看经文，了解经文上下文与其背景才能清楚阐明经文的情绪和内容，尔后，以自然的语速清楚诵读圣经，用录音机收录、重听，并修改至满意为止。

四、圣经读毕，读经员可说：

“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。阿们！”

或“这是神的话。”

会众回应：“感谢上帝。”

若读四福音书，读经员可说：“这是基督的福音，”

会众回应：“基督，我们赞美祢！”

会众回应，是表示会众在崇拜中并非被动，而是参与者。

双向读经法

启应文就是双向读经法，由司会／读经员启，会众回应。一般上，卫理公会启应文的形式是摘自<诗篇>一整篇幅，或一段篇幅，读经员读一节，会众回应一节。常见的方式是读经员念单数，会众念双数。这种编排最直接和简易，但，这或许会使双方因身份不适和内容交叉而出错，故，过去一成不变的启应方式，要应经文内容而调整，例如<诗篇>75篇（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）：

会众： 1神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

读经员： 2我到了所定的日期，必按正直施行审判。

3地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）

4我对狂傲人说：“不要行事狂傲！”对凶恶人说：“不要举角！

5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。”

会众： 6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。

7惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。

8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；

他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各布的神！

读经员：10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。

上述的启应段落经过编排后，信息思维及回应更顺畅了。

此外，启应文可按主日崇拜的主题编排：摘自旧新约相关的主题经文，按着主题思维和内容列序，让会众启应完毕后，听见神的话语和看见神的属性。

在崇拜中，不论单向或双向的读经法，我们都要用心编排。这是圣工，藉神话语建立信徒的全人生命。若教会有圣乐同工、崇拜编排小组，或崇拜读经小组，就可负责此圣工，助信徒们得着神的话语，滋润生命。

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，根据科学报道，人还没在世上出现就已有恐龙。但是，圣经<创世记>里没记载过恐龙。这是为什么？

答：

旧约<创世记>虽没有“恐龙”一词，但指出上帝创造“爬行动物”和“地上各种走兽”。《现代中文译本》<创世记>1章24节如此翻译：“上帝又命令：大地要繁殖各种各类动物：牲畜、野兽、爬虫。一切就照着祂的命令完成。”在《新译本》和《吕振中译本》里，《和合本》中的<创世记>6章20和7章14节的“昆虫”，都被译为“地上所有爬行的动物”，可包括恐龙。

圣经另一卷古老的书<约伯记>，也描述上帝伟大的创造与掌权时，提到两只非常庞大的动物（40：15-41：34）。它们在《和合本》里被译为“河马”和“鳄鱼”，但前者在原文是指陆地上的一种大动物（behemoth），而后者是指海中的大生物（Leviathan）。“Behemoth”的尾巴被形容为香柏树般粗大，骨头好像铜管，肢体彷佛铁棍（40：17-18）；“Leviathan”则有大力的肢体和颈项（41：12、22）、坚固严密的鳞甲（41：13-17）、可畏的牙齿（41：14），以及喷火的口（41：18-21），能使深渊开滚如锅，使海洋如锅中的膏油（41：31）。有者认为，这两种大动物的描绘与“雷兽”（Brontosaurs），或“腕龙”（Brachiosaurs）、蛇颈龙（Plesiosaurus）吻合。

圣经没有否定庞大生物，或“恐龙”的存在。但圣经的创造论的确不认同你所说的科学报道，即人还没出现就已有恐龙，且比人类早一至二亿年出现。近代科学家以“大进化”，或“广进化”（macroevolution）为前提和假设来诠释世界史与万物的存在。他们认为，生物界从低等进化到高等是“自然”的过程，并受“物竞天择、适者生存”的原则促进，使单细胞的原始生命慢慢演变成刺胞动物，再变成鱼和随后的两栖动物，之后进化成爬虫和哺乳动物，包括大约五百万年前的黑猩猩、二十五万年前的“古智人”和十万年前的“现代智人”（Homo sapiens）。支持大进化的科学家认为，世界历史可分为五亿年前的古生代（Paleozoic）、两亿年前的中生代（Mesozoic）和六千多万年前的新生代（Cenozoic），而恐龙是中生代的优势动物，后在行星撞击地球引起的气候大变化中灭亡。

我认为，圣经的创造论不认同“大进化”，因“大进化”受唯物和无神进化主义（evolutionism）影响，否认这世界有上帝的智慧创造和护理；万物与人的存在不过是偶然基因突变的结果，在演化过程无特殊目的和永恒的价值。在大进化的世界观里，人类存在之前就已有死亡（如恐龙灭绝），但圣经启示死亡和受造物服在虚空、朽坏之下，是因人类始祖犯罪引发的恶果（创2：15-17等等）。<罗马书>5章12节宣告：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

根据<创世记>，“地上所有爬行的动物”（包括恐龙）与人类同一天，即第六天受造，而且“上帝看着是好的”。<创世记>1章24至28节指出，上帝造各类牲畜、野兽和爬行动物后，才按自己的形象和样式造人，并吩咐人要妥善治理全地，维持物界生态的秩序，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。在圣经的世界和历史观里，大多数恐龙应是在挪亚时代的大洪水中灭亡。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡地上各类的活物……都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创7：19、23）正因大洪水，恐龙化石今天可在因水流作用所形成的几千英尺沉积物中找到。

然而，圣经创造论并不否定“小进化”，或“微进化”（microevolution），这是属于“种”层面的科学探索，即生物品种在环境挑战中突变和适应。

恐龙的存在与基督教的信仰没有冲突；不过，圣经显示，恐龙不是在人类出现前就因大天灾而灭绝。上帝创造的一切都是好的、良善的；天灾、祸患、病痛和衰亡等都是人类堕落后才出现。幸亏，上帝已展开伟大的救赎之工，特别藉主耶稣基督降世受难及复活升天，成就和平，叫人能在耶稣基督的大爱中归正学义，连万物生态也能因人的灵魂苏醒、环保意识提升而受保护（这是我们的盼望！），直到末日主耶稣再来，结束一切苦难和鬼魔的作为，成全上帝与万物的完美和谐。那一天，我们可与新造、善良的恐龙共舞了！

2009年，我和家人到美国首都华盛顿的国家广场参观多间博物馆。令我印象最深刻的，是国立自然历史博物馆（National Museum of Natural History），尤其是馆里雄伟的恐龙和古生物展厅（Hall of Paleobiology）。若你有机会和家人、朋友参观摆有恐龙化石的博物馆，或跟孩子阅读恐龙的书，这都是用心暸解科学和考古，讨论圣经创造和上帝智慧设计的良机。我们不须全盘“妖魔化”现代科学与进化论，可激发我们的下一代有兴趣地追求丰富与正确的科学知识、扎实的神学和哲学思想。

愿上帝赐福你结合知识和敬虔，如英国循道复兴运动的领袖之一——查理斯•卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788）在1748年所写的一首诗歌：“这两个被分割太久了，就是知识和敬虔、学习和圣洁。让所有人看见，真理和仁爱，在我们献上给祢的人心中。全然为祢，死和活着！”

 文：李祖国（年会会友领袖）

浅谈伙伴教会

杨美盈部长受邀在第四十三届华人年议会的会友事工大会上演讲，题目是“国家建设：基督徒与公共服务”。我特别对她的其中一段话感触良多。她说：“我出生在南马一个很小很小的地方，小时候，我参加了卫理公会，我在那里信了主。我知道在很多乡下有很多教会，这些教会的人数非常少，少到连养一个牧师都不够！但是我非常感谢卫理公会，虽然在乡下开教会不容易，你们还是努力地办下去！”

杨部长的这一番话道出了很多乡镇教会的心声。由于人群涌向城市和趋向少子，很多乡镇教会的增长显得乏力，有的甚至处在萎缩状态。要知道，乡镇教会一直以来扮演重要的角色，也是教会人才的训练基地，培养了很多献身的青年和教会领袖。相比之下，城市教会得天独厚，人才汇聚，吸引了乡镇因升学，或就业的精英前来，资源强而丰富。

翻阅年议会的统计表，过去的雪兰莪教区和现在的中部其中三个教区，会友增长率都来得比其他教区高。我担任年会会友领袖后，有机会到很多乡镇教会证道，最常听到的声音就是：“我们这里什么都没有，要人没人，要钱没钱，青年人都留不住，他们都往城市发展去了。”这不单发生在华人年议会，三一年议会也面对同样的挑战。

“大学生”教会

这几年来，我发现，以大学生为主的教会逐渐形成。北部的樟仑布道所、近打教区的丹绒马林卫理公会、东部教区的甘孟卫理公会和日底卫理公会、中二教区的双溪龙卫理公会和中三教区的美佳厦大卫理公会，有八成以上的崇拜者都是大学生。一般而言，这些“大学生”教会的财务资源比较缺乏，导致事工发展面对阻力。

根据2019年的统计表，年会有二十九间教会的崇拜者是五十人或以下，有些甚至没有少年团，或青年团契的活动；部分教会早在七十年代的人数是百人以上，但现已萎缩到五六十。有些传道需要兼顾三至五间教会，疲于奔命；然而，也有的因人才外流，有的牧区竟连填满执事会的职位都不行，执事团队也士气低落。这是一个严重的警讯，我们不能忽视。

卫理公会是连属教会(connectional church)。每间教会都不是单独的个体，我们都连属在同一个年议会里。这有点像商业连锁经营的模式。每个牧区和布道所都是我们的“分行”，经营不善时，总公司有义务投入相关的资源，扭转局势。有鉴于此，年议会倡议伙伴教会的理念，整合资源，让城乡连为一线，以祈为乡镇教会注入新的动力，积极发展。

例一：五年前，美佳堂的短宣队曾连续三年协助加叻卫理公会的主日学，学生由十多人一度增至逾百；惟堂会缺乏装备，短宣队停止探访后，人数降至二十余。加叻卫理公会的主日学校长非常期待美佳堂的弟兄姐妹继续帮助他们。

例二：过去三年，美佳堂每个星期都派小组的弟兄姐妹，或主日学教师，联同丹绒加弄卫理公会在峇冬新村配搭，展开福音事工。几年下来，我们看到这里的村民从起初抗拒到开放的态度，也允让教会使用民众会堂来办图书馆和主日学，我们祈祷有一天可以在这个地方开启新的布道所。

从上述这两个例子来看，人们需要以开放的态度和广阔的国度观，来落实伙伴教会的理念。此外，除了鼓励更多会友传道、主日学教师和青少年导师参与，好分享更多金钱、人力和各领域的软硬设备等资源，关怀乐龄者的事工亦不可少。

最重要的是，伙伴教会理念能成功实现，是深得信徒认同。

“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督的心为心。”（腓2：4-5）

 文：叶德宗博士

当今教会面对没有绝对、社会思潮多元的时代主义。有些西方教会开始在同一场聚会中接纳和包容不同的宗教思想，并美其名为“我们应当彼此相爱”，甚至在崇拜结束前，牧师还会为会友的宠物作个祝福祷告！

崇拜中的话语

我们的信仰真谛，促使我们确信上帝的话就是绝对真理。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里。你们若认识我，也就认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”（约14：6-7）因此，崇拜中的核心是耶稣基督。崇拜中任何一个环节都需要把焦点放在主耶稣身上，包括会务报告。

崇拜中的信息宣讲与诗歌颂唱，比较容易呈现出证道和歌词的思想内容，或主义思维。让我们探讨下列这首诗歌的歌词含义吧。

I am His child

I may not be all that you are

I may not be a shining star

But what i am

I thank the Lord

for making me His child

Thank you Lord for hearing every pray

Thank you Lord for just being there

Thank you Lord, Thank you Lord

for i am not worthy of your love

So, don’t use me or abuse me

for i am His child

Don’t tease me or mistreat me

for i am still His child

You can even talk about me

but, i am still His child

Music and Lyrics ： Moses Hogan

我虽出身卑微

未曾出类拔萃

但我知道我是谁

我感谢主

让我成为祂的孩子

感谢主 倾听我祷告

感谢主 陪伴我身旁

感谢主 感谢主

不配的我 竟然蒙祢厚爱

请勿利用谩骂我

因我是祂的孩子

请勿嘲笑愚弄我

我仍是祂的孩子

不管你如何议论我

但我终究还是祂的孩子

中文翻译：陈小岗

作词者——摩西•洪甘（Moses George Hogan）出生于1957年3月13日，在2003年2月11日过世。他是美国黑人作曲家，精通合唱编曲、钢琴演奏和指挥；也是闻名世界的音乐家，特别是他编的黑人灵歌合唱曲目，造诣极高。

在严谨的圣诗歌词要求下，针对上述诗歌的歌词内容，兹分析如下：

一、圣诗歌词中心是聚焦于神的属性，不是反映个人情绪。

从整体角度来看这首歌词，其个人主义比较明显。

圣诗歌词若没有聚焦在耶稣基督的真理中，而将之个人化，这首诗歌的价值和影响力就显得脆弱不堪。我们是蒙恩的罪人，本无可夸，离开了以耶稣为主轴的生命，我们不能使自己脱离罪的捆绑而变得更好，但后现代主义并不这么认为。

《摩西诗歌》是圣诗歌词的经典模式，内容讲述耶和华上帝的作为、以色列人经历上帝的拯救和保守，以及摩西、米利暗和其他妇女回应上帝拯救的大能。

圣诗歌词完整描写神的属性；透过自身客观表达对神的经历，以至于唱诵的人能直接回应上帝的爱。因此，这就能使唱颂者发出有深度的称颂与赞美，将圣诗传唱得更真实、更扎实。

二、圣诗歌词当合乎圣经的教导

再看看下列歌词与其译文：

So, don’t use me or abuse me

for i am His child

Don’t tease me or mistreat me

for i am still His child

You can even talk about me

but, i am still His child

所以，不能利用我或虐待我

因为我是祂的孩子

不能取笑我或恶待我

因为我还是祂的孩子

你甚至可以议论我

但，因为我还是祂的孩子

耶稣在四福音书的教导中，没有吩咐世人不可以虐待祂的子民，反而提醒我们，跟随祂的人会被世人憎恨。

“你们要记住我说的话，‘奴仆不能大过主人。’他们若迫害我，也必迫害你们；他们若遵行我的话，也必遵行你们的话。”（约15：20）

“坚固各地门徒的信心，鼓励他们要持守信仰，并且说：‘我们在进入上帝国的道路上必经历许多苦难。’”（使14：22）

“亲爱的弟兄姊妹，若有火一般的试炼临到你们，不要觉得奇怪，以为发生了什么不寻常的事， ¹³ 反倒要欢喜，因为你们是与基督一起受苦。这样，你们在祂的荣耀显现时可以和祂一同欢喜快乐。 ¹⁴ 如果你们为基督的缘故受辱骂，就有福了！因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。 ¹⁵ 你们谁也不可因杀人、偷盗、作恶或管闲事而受苦。 ¹⁶ 若是为了做基督徒而受苦，不要觉得羞耻，要因这身份归荣耀给上帝。”（彼前4：12-16）

这首诗歌的歌词内容，的确与圣经的教导有所抵触。若歌唱者不查考圣经，就会被这歌词辖制而走偏路，将来受逼迫时，就站立不住了，因没有基督的真理在其心中。

三、歌词不是发泄民族被欺压的情绪管道

作词者是美国黑人。美国黑人曾一度被白人藐视和欺压。作词者可能是藉歌词发泄民族情绪。1957年，美国修正民权宪法，提倡各族平等；同年出生的作词者，在懂事以后的青少年时期，多少会受当时种族主义的影响和压迫。其实，美国种族课题的灰色地带，到目前为止，也没有完全厘清。

若圣诗歌词能讲述神在美国黑人中的作为，多过凸显民族主义，就能使人看见神的属性。

四、认清教会诗歌的功能

“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝勉，心被恩感，歌颂神。”（西3：16）

崇拜诗歌的功能，不是提倡种族主义、后现代主义，或个人主义等等，而是用各样智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。为此，需要注入有价值和有影响力的长远观念。教会诗歌理应教导我们向上帝献上感谢和赞美之祭，使用诗歌彼此教导和劝戒。

五、作词者必须拥有正确的信仰观和完整的生命理念

选择诗歌之前，查考作词者的背景、信仰观和理念，能帮助我们选择出适合的圣诗；另要查考圣经里的信息，免得我们释放与圣经相抵触的信息，折损唱诵者的生命，又得罪神。

严选圣诗是教会圣乐侍奉者的责任，以建立和巩固唱诵者的属灵生命程度。

结论

一、我们不能迎合社会思潮，神的话语是绝对的真理。

二、我们不能以社会主义来建立属灵生命，因为所有的“主义”不是真理且常常改变，惟有神不改变的福音大能才能改变我们的生命，并活得更丰盛，使属灵生命不断成长。

三、善用好的圣诗歌词，作为传福音、保护真理、信徒赞美、建立生命和支撑生命的管道。

崇拜圣诗歌词应当反映出我们是时代主流的思潮吗？这值得商榷。

惟有上帝，才有绝对的真理！

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，有一位朋友在电话里叫我为他所关心的一个人祷告，但他说名字和需要都不方便告诉我，那我要怎么祷告？

答：

这很有趣，是很大的挑战，也是我们经历圣灵奇妙的带领和神迹奇事发生的契机！我的经历和心得是：

一、我们先来到上帝面前求得洁净。你可以这样祷告：“天父阿爸，孩子来到祢施恩宝座前，求祢独生子主耶稣基督的宝血洁净我的罪污和软弱，也求圣灵光照指引我的灵性和悟性，使我有知识和智慧的言语，能正确地按（某人）的需要为他祷告，使他经历祢的大爱同在、大能帮助、大恩开路，奉主耶稣的圣名祈求，阿们。”安静片刻，听天父有什么回应，留意有何经文，或圣经的故事图像出现在你脑海中，或圣灵赐予的特殊感动和意念……

二、按圣经所启示人的普遍基本需要祷告：主耶稣在教导门徒们祷告时（通称“主祷文”），已把人类基本的需要和关怀都说出来了。特别是主祷文后半部的三个祈求（太6：11-13）。

• “我们日用的饮食，今日赐给我们”，凡衣食住行、财物、身体和工作方面的需要，我们求上帝供应。

• “赦免我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人”，这反映人心和道德方面的需要，涉及灵命、精神、思想、情感、意志、言行，各方面与罪恶交战的痛与苦，包括个人，或集体的自我中心引起的破坏和破裂关系。我们要恳求上帝赐下饶恕、医治释放，以修复关系，成就和好/和平，走出阴霾、控告和捆绑。

• “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，我们需要有足够的智慧和能力面对每日的遭遇，包括来自他人、环境、文化、魔鬼的各样试探和考验，以及凶恶、困难、打击和问题。我们要恳求上帝保护、帮助、拯救我们，赐下转机、出路、突破和成就，更赐给我们平安和喜乐。

三、按圣灵光照人眼前的特殊需要祷告：由于对方不便透露姓名和具体的需要，我们除了按以上第二点所说的，亦可照一般人三方面的基本需要代祷。代祷的过程中，若你感觉心中有个特别（甚至强烈）的感动，要为那人某方面的需要祷告，你就按圣经关乎那领域的原则、经文和给予你的亮光，为那人祈祷，如<以弗所书>6章18节所说的：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”

当你为对方的亲友祷告时，<约翰福音>5章记载，主耶稣医治一位病了三十八年的人，这故事，或图像出现在你心中。你就相信，这应该不是偶然，而是圣灵微妙的感动。当然，我们要继续谦卑、依靠圣灵的指引，谨慎应用这感动，化成智慧又合宜的祷文，来造就、安慰和劝勉人。

你也可以这样祷告：“天父啊，当我在为这朋友祷告时……我的脑海中出现祢的话语，就是恩主耶稣在安息日医好一位病了三十八年的人。父神啊，若这朋友像那在池旁的病人无助许久了，求祢现在就透过各样方式向他显现……让他经历祢同在、医治、恩惠，获得身心灵的安息。不管他的‘病’是肉体、心灵，或婚姻、家庭方面，求祢按他的需要彰显祢的能力，使他经历<诗篇>103篇所说的：祢赦免他的一切罪孽，医治他的一切疾病，救赎他的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为他的冠冕；祢用美物使他所愿的得以知足，以致他如鹰返老还童！阿们。”

祷告后，你可以问对方：“听了我刚才的祷告后，你觉得对那人有何特别的意义吗？你觉得天父要对你那位朋友说什么吗？”他可能会对你说：“哇！你怎么知道他需要婚姻方面的医治啊？！这正是他的困苦，没有安息啊！”如果是这样，我们就继续朝这方面代祷，且跟进关怀。若他说，没什么特别的感动，那也没关系。我们就说：“让我们继续为他代祷吧！”

愿上帝使用你成为代祷勇士！

文：李祖国（年会会友领袖）

散聚之民，大门前宣教契机，马来西亚个案

散聚之民（Diaspora）是指因工作、战争、天灾和其他原因，不在原生地生活的人。在圣经和教会历史里，我们看到他们成就了宣教使命，如“那些分散的人，往各处去传道。”（徒8：4）随着人口移动，加速了福音传播，跨文化宣教事工不一定局限于千里之外的禾场，他们可能是住在我们中间的邻舍。

我的散聚之民经验（My Diaspora Experience）

1980年，我在加拿大大学深造。

在校园第一天，我大开眼界。我一直以为马来西亚是多元种族的国家，来到这里，才知道加拿大才是世界的大熔炉。置身在大学中心的迎新活动里，看着各国的展览摊位，有让我们仰视的白人同学，来自东西欧各国，也有和我们印度同胞长得一样乌黑的非洲同学之摊位，穿得五颜六色，身体随着音乐扭动，载歌载舞，好像过节般。转角处，我看到熟悉的几个中文字“中文基督徒团契”（Chinese Christian Fellowship, CCF），有点喜出望外，如在异域里找到亲人般！香港的弟兄以港式英语吃力地招待我，为替他解围，我用粤语和他交谈，他惊叹地称赞我：“你是‘马来’，点解识讲中文（广东话）的？好犀利啊你！”这种他乡遇故知般的温馨，牵动人心。

我在加拿大是Diaspora，散聚之民！中文基督徒团契有来自港台、新马、印尼、中国、洪都拉斯的弟兄姐妹。大家离开遥远的故乡，在极寒冷的加拿大求学，多了几分温暖。主日，我们分布在不同的“白人”教会，成为他们的国际“会友”。他们搞不懂我们有中国人的长相，却是马来西亚人！教会很多家庭都很爱护和关心我们，常在周末请我们到家里吃饭，也因文化差异，闹了很多啼笑皆非的尴尬事，这样的情谊维持至今，实在非常难得。

星期日，我住的城市没有公交车，每次得步行半个小时去崇拜；冬天风雪交加，零下二三十度时，就得步行一个小时。有次，我们在白茫茫的风雪中到教会时，都冻僵了，便坐在台阶上解冻，满脸通红。刚好牧师经过，他知情后，叫人给我们热咖啡取暖。他在讲台上说：“我今天看到神蹟，每一个主日，竟然有一群中国学生在风雪中，不顾安危地步行来教会敬拜上帝。”教会从此有了载送留学生的服务。很多留学生年纪轻轻，就得承受各样冲击：文化差异、语言隔阂、功课压力，经济不好的还要打工挣钱，从一个受家人呵护的舒服区域，进入凡事要独挑大梁的未知区域。

感恩的是，加拿大教会和弟兄姐妹真挚的关怀，帮助我们很快适应新生活。我有很多同学因教会的关心和爱护而成为基督徒。美国和加拿大是移民天堂，美国梦（the American dream）吸引了很多追梦人投奔美加。当地教会纷纷向新移民（diaspora）传福音，八九十年代，新移民教会以族群教会的模式，雨后春笋般地出现在北美洲各城。港台和韩国教会派遣传道在会友移民的地方设堂，继续牧养他们和向新移民传福音。

散聚之民在马来西亚（Diaspora in Malaysia）

自建国以来，我国稳健成长，已是全民就业，且是世界第二十三大的外贸国。我国人口只有三千两百万，不足以支撑制造业、建筑业、农业和服务业所需的庞大人力资源，须招聘外国劳工。我国致力成为区域的高等教育中心，现有逾百所大学、高等学府和十七万留学生。早在十九世纪的英国殖民地时代，政府已从印度、斯里兰卡和中国大量引进劳工，开采锡矿和在园坵工作。有一些印度人在印度受训为公务员后，派来本地。当今大马基督教卫理公会的三一年议会、淡米尔年议会和华人年议会，都是散聚之民宣教的成果。

来自五十多国的六百万劳工、十七万留学生和十三万难民，即生活在本地的散聚之民，有一半以上是未得之民。我相信，这是上帝给予我国教会极大的宣教契机，他们生活在我们当中。咫尺之遥，教会不该忽视他们的存在而错失难得的宣教机会，要“在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。”（诗96：3）

散聚之民的福音事工

四年前，吾会成立原住民、外劳和难民福音事工委员会，我们有一些牧区已开放教会，让尼泊尔、越南和缅甸的弟兄姐妹聚会。尼泊尔卫理公会派出两位传道，分别在中部和南部教区推动尼泊尔事工。我国约有七十万尼泊尔工人、八十多个尼泊尔团契、十二位传道和一千多个信徒。上缅甸卫理公会会长已应允会派传道来马牧养他们的会友和向缅甸同胞传福音。

外劳福音事工的主要项目是：

一、教会提供聚会场所。由于语言和文化差异，我们只提供聚会场所，由他们处理崇拜事务。教会可提供载送服务，或mission house给他们的传道。

二、为无证劳工提供法律援助，助其申请工作准证和帮助被扣留的非法劳工。

三、教会和年会医护团契可定期提供医疗服务。

圣经教导我们要善待散聚之民

“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”（出23：9）

“你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申10：19）

“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19：33-34）

 文：叶德宗博士

活在后现代主义的时代，难免会受后现代主义思维影响，后现代主义提倡“反对绝对定义”。由此，我们的社会就产生多元现象，进入我们的教会。

后现代主义标榜无绝对真理的存在，然而，圣经是绝对的基督道理，这两者各不相容；各种主义都是暂时的，而基督的道理永恒不变。

这类思想可能出现在崇拜中使用的歌词、讲台信息、教会对社会的观点和处事理念中。

今天，教会接纳初信者的过程中，初信者会把其原有的思想概念融入教会生活，因此，信主已久的基督徒必须有效建立初信者的属灵生命，这是任重道远的使命，就从初信者受洗时，我们见证他们作出信仰的宣告、接纳和承诺扶持他们的属灵生命开始。有鉴于此，教会崇拜中的诗歌歌词如何讲述神的属性，直接影响初信者如何认识神，这是成熟信徒须承担的部分责任。

圣诗歌词是以文字来表达信仰观，陈明基督的道理；以有限的文字表达基督无限的福音，圣诗歌词承载基督的道理，就能建立信徒的属灵生命和使人生丰富。犹如<诗篇>是犹太人的歌集，尽是颂赞、祷告和敬拜神等。<诗篇>伴着犹太人的属灵生命成长。同样的，崇拜中的诗歌能建立我们的属灵生命。

教会诗歌的功能是颂赞和感谢上帝，以基督的道理劝诫人和彼此教导（西3：16）。

有些诗歌开始的内容写得很好：“我们是属于神，在神里面有福份。”歌词认定我们在神里的身份和神给予我们的福份，我们知道自己属于神，是因神先向我们显现祂的救赎大爱，藉着耶稣基督把我们从罪恶中赎回，这去向是从上往下。因此，我们能在神里得享祂的福份；得以来到祂的殿中俯伏、敬拜祂，是因耶稣基督的救赎功劳。耶稣基督启发我们与父神和好、敬拜祂，这去向是从下往上。

接着，歌词来到：“只想……在神的殿中……”。“只想”的字眼，削薄了人敬拜神的渴望。“只想”，含有想法，却无行动。诗人大卫以肯定和渴望神的语气显明自己敬畏神，如<诗篇>5篇7节所示：“至于我，我必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所，我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜。”倘若歌词使用“我必……在……殿中……”，更能激发和巩固歌唱者们在神殿中敬拜祂的渴望。

下一句是我们对神做出肯定的回应：定睛在祂的荣美。“祢从有野食之山而来，有光华和荣美。”（诗76：4）英文圣经(ESV)是：“Glorious are you, more majestic than the mountains full of prey.”英文经文大意是“光华和荣美全是祢的，远超过山上的猎物。”

我们回应是因看见有极大的对比——世上的事和神的荣美。神的荣美远胜过世上一切事物，就像保罗在<腓立比书>3章8节说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”为基督丢弃万事。“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……”有了神，世上一切就成了粪土。转眼注目神，是我们一生要学习的属灵功课。

若单看“看万事为损失”，没有下文，对非基督徒来说，是一句很负面的句子。所以，写歌词需要属灵的眼睛、认识基督道理的心和对福音有深重、强烈的使命感。

若我们对神说：“能不能，让我……”，表示我们不太认识这一位神。而这首诗歌开始说我们是属于神的，尔后使用“能不能，让我……”我们会问：“神到底是谁？”歌词反映了作者不成熟的属灵光景。

再举例，耶稣说《浪子回头的比喻》中的父亲。“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15：20）那位慈祥的父亲主动抱儿子，同样的，我们的父神主动寻找我们，祂的心极其期待我们能回到祂怀中。在我们集体敬拜和祷告中，使用“能不能”的字眼，就削弱神爱我们的心意和神的属性了。若可，使用“恳求主”更佳，字里行间可直接呼求“主”。

最后，这现代诗歌歌词以“要全心全意地敬拜神”为结束。这确实是我们穷尽一生都当学习的敬拜功课。

此外，我们在互联网上可看到一些诗歌歌名，如《加油耶稣》（意大利儿童诗歌）。想一想，什么人需要加油？说加油的人应该是什么身份？是强者或弱者？《无缘无故的爱》这歌名能表达神的爱和属性吗？是否会对神的位格大打折扣？神爱我们是有缘故的——我们属于祂，如<诗篇>100篇已清楚阐述。

教会的会众诗歌歌词，对我们的信仰观影响深远，愿所有信徒天天考查圣经，晓得明白基督的道理，如<使徒行传>17章11节所示：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”

当藉着诗歌，传讲清楚神的属性，这是神给予我们的使命与托付。

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

我相信有一位上帝，但感觉不到祂的存在，怎样知道祂会爱我、关心我？

答：

谢谢你说出你的心声。的确，理智上的认知（我想通了！），还需要加上感性的体验（我感受到了！）。这样，我们的信仰才会“本于信，以至于信”（罗1：17），即信心的程度进深，全人重生与成圣，在理性（cognitively）、情感（affectively）、行为（behaviorally）和灵性上（spiritually），都与上帝连接。

你相信有上帝的存在，只是感觉不到祂的存在、爱和关心。我建议你用以下的方法去感受和体验上帝的爱，这也是我的经历：

一、细察和享受万物的美好，不视其为理所当然：

其实，宇宙的秩序、花草树木及虫鱼鸟兽的奇妙、人体和生命的高度精密复杂、人人皆有的良心功能、四季昼夜的规律等，都不是自然和偶然出现的，而是上帝在大爱和智慧中的创造结晶。若你用心认识万物的奥秘，并为清新的空气、天上的星光月光阳光、雨水露水河水，以及地上的动植物等感恩，我相信，你就会感受到上帝对你的爱和关心。

在神学上，我们称以上种种为“普遍启示”（general revelation），创造主在普遍启示中显明自己的存在和关爱（罗1：19-20）。美国顶尖的DNA科学家兼国立卫生研究院院长——法兰西斯•科林斯（Francis S. Collins），在探索自然科学的过程中，觉悟有上帝的存在和爱（请看其著作The Language of God：A Scientist Presents Evidence for Belief, New York： Free Press, 2006）。

二、再思和实践圣经的教训，深思主耶稣基督的言行与一生：

有一次，我蒙恩在澳大利亚讲道，认识了一位来自中国的移民，他是年长的资深中医。我问他怎么会成为基督徒？原为无神论者的他说，在研读圣经时，看到圣经和主耶稣所说的话都非常有意思，就开始将圣经的教训，如爱人如己等，应用在他行医及待人处事中。他开始感受到上帝的存在和爱，后来接受洗礼，立志信靠耶稣基督为救主和跟从祂的样式。

在神学上，我们称圣经的文字话语与主耶稣降世、救赎人类的活生生历史为“特殊启示”（Special Revelation）。这两者具体地向世人见证创造主如何在历史中为世人预备永生的道路、活泼的真理与丰盛的生命，让人能明白上帝与人界、物界、鬼灵界的关系。

三、以新眼光看待生活中所有的苦难与磨炼，并认定万事互相效力的益处：

圣经说：“在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里！＂（罗5：3-5）可见，去经历和感受上帝之爱的其中一个方法，就是正面看待痛苦，学习成长、得胜，甚至“浪子回头金不换”的宝贵功课。

中国战国时代的孟子也指出：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！”唐崇荣牧师在其著作《圣徒终生的祷愿：主祷文精义》中表示：“上帝特意把人放在善恶、神鬼之间，使人面对艰难的处境……上帝之所以给人如此艰困的中间地位，使人承受这么大的危机与痛苦，正是因人的价值、幸福、特权就在这里……人的价值在于如何通过考验、胜过试探，以此建立人生的价值。”

四、上帝正透过你身边的好基督徒传达祂的爱和关心：

你有遇过好基督徒给你的帮助和关爱吗？这不是偶然的。他们正是上帝关心你的管道，是上帝派来的“小天使”！他们都经历了上帝的存在和爱，特别是主耶稣在十字架上的牺牲之爱，而愿意向朋友，甚至萍水相逢的人活出神的爱。

五、祷告寻求亲身经历上帝的存在和爱：

有很多见证显示，当一个人虔诚、虚心地祷告，求上帝进一步显明其存在和慈爱时，他们都会有某些特殊的经历和感动，深深感受到上帝之神圣的同在和疼爱。当然，上帝在其主权中有自己的时间和方法，而我们可以做的，就是继续进行以上一至四的操练，同时期待能个人主观地经历神。

最后，让我以主耶稣基督的应许与你共勉：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7：7-8）

文：李祖国（年会会友领袖）

这是一个大数据（Big Data）时代！

中国大陆透过大数据，在一线城市——北京和上海建立“城市大脑”，大数据也加速了人工智能（Artificial Intelligence）的发展，这将是人类文明的革命发展和创新，孰好孰坏，未能知也！

上兆亿杂乱无章的数据与资讯，经采集和人工智能的数据分析（Data Analytics）后，能在最短时间内，让不同业界人士根据客观的资讯和判断，及时回应。大数据都应用在城市的交通管理、电流供应与保安等等。银行、金融公司、面子书和谷歌等知名企业，也根据客户的消费模式、衣食住行生活习惯和时尚潮流等资讯，抓住商机，带动消费者更“有效”地消费。

根据我过去在美佳牧区担任执事会主席十多年和会友领袖十年的经验，我想在本文反映数据管理在教会领导过程中的重要功能。数据非常重要，因它可以客观呈现（虽然不能全面）教会现况和我们要处理的议题，让我们处理问题和纠纷时，减少很多主观的偏见。圣经常以数据来叙述故事，如福音书里五饼二鱼的神迹，主耶稣用了五块饼和两条鱼，喂饱五千人，还剩下十二个篮子的饼。这些数字让我们更具体地了解这段经文，以“五千人”来形容，比“很多人”，或“人山人海”具体多了！

管理学里有一句很出名的话：“No Measurement, No Management”（没有数据，就没有管理）。

过去，我主持教会的执事会时，常听到很多非常笼统的发言内容。他们提出一些问题，参杂着主观的判断，甚至偏见。我想，若他们能够把问题量化和提供数据，他们的观察将深具说服力，也让我们较易提供解决方案，如：

一、“教会大门开得大大，后门也开得大大。”

意思是说，教会每个星期都有很多人来教会（包括新人），但都留不住，也有会友去了别的教会。

我想，这些言论相当表面，若发言者提供客观的数据，将能提升我们解决问题的品质。

二、“很多会友不赞成我们花这么多钱来装修教会。”

很多会友？多少个？三个，十个，或三十个？占了会友多少巴仙？

事实是，装修教会的筹款反应非常好，超出了我们的目标，而且参与的弟兄姐妹人数也很高。

三、“教会崇拜和祷告会没有属灵气氛，弟兄姐妹都吃不饱（讲台）。”

我想，属灵气氛不像温度可用温度计来量，我们也不打算调查讲台的品质，毕竟这会让牧师不悦。

而教会客观的数据都指向健康水平，如崇拜人数稳定；洗礼人数维持在8-9%；主日学人数稳定；奉献金额稳健增长；参与服侍的会友人数理想等等。

数字会说话

数字是我们在领导和管理过程中非常有用的工具，能让我们客观了解自身处境，免除很多假象和偏见。数据让我们得以发掘潜在的资源和机会，也会发出警报，让我们看到下滑的趋势。若我们时时关注收集的数据，加以整理，从多个角度分析、思考和解读，就能进一步了解课题，做出的决策将更趋完善。

年会每年的年会录都附有详细的统计表，统计表的栏目“应有尽有”（还可以做得更好），包括各教区和所有牧区、布道所各事工的数据。遗憾的是，我们在议事会里没有讨论、分析和解读统计数据，致使收集的数据无法发挥作用。

三年前，年会会友事工部为所有牧区提供会友统计的软件，方便各牧区建立会友资讯库，以加强牧养、栽培、关怀事工和动员的效率。这软件非常有用，特别是我们要在Subang 2开办布道所时，只要我打下邮编，就能知道住在那个区域的弟兄姐妹，动员起来就容易多了。另一个非常好的功能，是跟进坚信礼的名单。只要我输入“2018”，凡在2018年满十六岁，曾接受幼儿洗礼，今年可接受坚信礼的人名与其父母的名字会出现，教会同工就根据这名单，联络他们。有些父母很惊讶，教会怎么还记得我小孩在十五年前受洗，现在提醒我们小孩再次坚信信仰？这是教会很重要的牧养事工。

会友结构的数据，有助于我们了解教会成长的规律。会友人数的增长，有三大途径：一、从孩童阶段的学习会友成为正式会友的增长（Biological Growth）；二、从其他堂会转为本堂新会友的增长（Transfer Growth）；三、因信主受洗而成为教会会友的增长（Conversion Growth）。促使人数增长的首要条件，就是教会必须有新婚的年轻人，教会一年内有多少对情侣结婚？

我知道美国洛杉矶有间教会的会友人数约一百，平均六十五岁，这间教会自然不能期望会出现新的下一代！从其他堂会转来的新会友，多出现在一线城市教会，因乡镇教会的年轻人都往城市升学，或就业，城市教会就“坐享其成”，接收了很多移来的基督徒。因信主受洗而成为教会会友，必定是外展事工的成果。外展事工的成功，有赖于教会平时有否“投资”社区服务，如幼儿教育、门徒栽培、主日学、青年事工、小组事工和关怀事工等等。教会财务和资源分配是否外展的导向，可作为参考。

教会必须密切注意数据的趋向。我们不但看今年的数据，比较去年和前年同期的数据，也要看十年，甚至二十年前的数据。这样就能更理解国家、政治、经济、文化和教会领导的方式，对教会成长过程中扮演的角色。年会有些乡镇教会，早在二十年前人数高达两百，设有青年团和主日学。但在二十年后，教会只剩下几十人，大部分是留守在乡镇的空巢老人，而青年和儿童事工都惨淡经营。教会从光辉到没落，只因我们不能审时度势，力挽狂澜，这多可惜！年会统计表的数据也显示一些牧区没有成长，有些牧区的崇拜人数仅是会友人数的一半。这些数据能告诉我们，何为常态，或警讯；教会应正视之。

写到这里（已经写了五个小时），我也量了我的血压，是151/81，心跳75（写作前是125/74）；数据已显示稍微偏高，是时候该休息了。

文：叶德宗博士

传道人证道前，预备的讲章涉及思想和意念；证道时，需以行为陈明上帝的话。

预备讲章时，首选经文，阅读多遍，多方提问，直至明了经文真意；尔后，以逻辑、有条理的系统，重点归纳、记录经文核心。传道者证道时，要使用不同的声调和恰当的语速带出讲章的信息，以抑扬顿挫、高低起伏和速度的张力等等，阐明上帝的话语。

证道需具逻辑和条理。传道人证道时，代表上帝传递话语，这是何等神圣的身份与时刻。

从圣经来看，写诗者和作曲者的身份可重叠：即是传道者，亦是诗人（Psalmist），如诗人大卫是受膏者，认识上帝的属性和能力，所以，能以不同的名称呼上帝。诗人大卫以生命的历练来见证上帝的荣耀和伟大，与上帝有很好的属灵关系，加上他具备写诗、编旋律和弹奏乐器的能力，得以安排诗班成员在会幕中，发挥不断颂赞上帝荣耀的辅助作用。故，当今教会的词曲创作者，均得上帝给予的恩赐与能力，为赞美上帝而作诗、谱曲。

诗歌写作，主要由写词者和作曲者完成。

写词者：他需要选择经文。首先阅读多遍，了解经文中心，阅读旧新约相关的经文来辅助诗词的内容和观点，甚至考查经文背景和借助注释书来探讨经文的意义。

之后，写词者须构思格式、段落；以现代词汇表达，或反映中庸立场；考虑写诗词的所在地、诗词的对象、功能和场合等关键问题。更重要的是：能认真藉着诗词，描述和表达上帝的属性。

作曲者：来到旋律创作的层面。同样的，作曲者需要阅读多遍歌词，甚至背诵，使熟悉的歌词不断在身、心、灵里酝酿，加强创作歌词的深度和内涵。作曲者应反复阅读诗词里的核心、高峰、转折点（若有）、词句对比、每一行字轻重字眼的秤量、是否符合圣经、有没有扭曲上帝的属性等因素。完成以上的步骤后，接下来要开声阅读歌词。阅读的语调和速度，能提示旋律的音阶高低和节拍形式。这里建议每一次以不同的语调和速度阅读，作曲者应关注：

一、语调和速度能否清楚表达上帝的属性和信徒的信仰情操？

例一：<路加福音>15章22至24节“浪子回头”的对话。你认为，父亲会以什么语气指示仆人？“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

父亲不可能使用藐视，或讽刺的语气指示仆人，而讥讽小儿子归来。这样的阅读语调会贬低父亲的角色，也直接抹杀上帝的属性——父爱。阅读语调可使用稍微急促、且偏向高音来表达高兴的情绪及迎接小儿子回归。这样的表达比较合逻辑，也比较人性化。

例二：小儿子也不可能以轻浮的语气，求父亲赦免。小儿子落魄后，想起怜悯和慈祥的父亲，知道自己得罪了父亲；因此，他对父亲恳求赦罪的语气是诚恳、痛悔的。“儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15： 21）

在这里，阅读语调低沉的成份比较多，速度较缓慢。使用不同的语气表达同样的内容，会产生不同的语调和速度，但整体的表达和描述差异不大。若我们多观察崇拜中认罪诗歌，或认罪的礼仪诗歌，其语调和速度会比较偏向低音域和低速。拿捏阅读语调和速度的诚恳度高，诗歌就能表达出属灵生命的光景，且能使歌唱者遇见上帝。这就是尽心、尽性、尽力的事工。

二、选择固定旋律的音程范围，或自由音程。选择音程大，如11度（do 到 mi）的音程，能加强旋律情绪浓郁及给予很大的张力，唱者可表达得更深。若音域设定在8度之间（如《普世欢腾》），情感的浓度和张力不比逾11度音程来得浓和有张力。以《奇妙十架》（When I Survey the Wondrouse Cross）HUMBURG调为例，这首圣诗的旋律音程设定在ti到fa，只有五个音阶，论情绪，它不比11度音阶旋律多，但深度是慢慢攀入人心。这类音程较窄的旋律，对一般没受歌唱训练的会众而言，较易掌握、颂唱，能对歌词有更深的思考空间。

选择理想，或适当的音程，能把歌词的内容和中心思想表达得贴切和符合逻辑。

三、写完初稿的旋律，需要经过“发酵期”。把写完的旋律放在一边若干日，再拿出来修改，继续发酵。将这程序重复几遍，直到作曲者满意旋律和歌词的搭配为止，其优势是：歌谱在渐进酝酿的过程中，含有个人历练的沉淀、与上帝关系的交流；最终，作品更成熟、更贴近上帝的心意。

上述写诗歌的步骤，有如传道人预备讲章的第一步骤，即“音乐制作”的过程，下期会谈“会众诗歌的颂赞”。