信望爱安宁疗护机构——从三人角色切入临终关怀要旨
受访者：陈忠登医生教授、吳汶芳医生、何佩诗护士
采访：甘慧仪
整理：黄珍琳、甘慧仪
身为信望爱安宁疗护机构“Faith Hope Love”（FHL）的主席，陈忠登医生认为，“临终关怀应该是我国教会不可忽略的圣工。既然基督徒可以学习充实自己，积极经营个人的婚姻和家庭，那在预备跨入人生最后阶段，或面对他人即将来到终点时，更应如此。”
坦然面对死亡，应该是人们平常生活的心态，尤其是基督徒。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”（传7：2）陈医生希望教会能带动一些信徒接受训练，成为专业护士以外，探访和关怀临终病人的生力军。死亡，赋予生活重要的精神底蕴；正因死的功用如此独特，心存“人会死亡”和照顾濒危者的义务，是基督徒重要的思想与价值体系。
从社会观点来看，我国一年有十多万人去世，但能够得到安宁疗护（palliative care，综合全方位的医疗专科）服务的人，仅区区数千，可谓杯水车薪。尤其是雪隆和槟城以外的很多病人，包括基督徒临终时，没获得应有的照顾。陈医生指出：“教会可在这方面施援，补足众多衰弱者临终的需求。”
2017年4月，陈医生与委员们首次开会讨论成立机构的筹备事项；直到隔年5月，即大选后的一两个星期，方能在政府部门得以注册。“信望爱”以基督教团体的原则而立，主要服侍的对象是教会。在组织机构的过程中，陈医生充当医学界和教会之间的桥梁，惯于从大方向来处理问题。除了让各宗派教会看到本土安宁疗护事工所缺；呼吁全国东西马华人教会结合彼此的资源和人力，有计划地长期投入安宁疗护事工，是陈医生为机构工作时，寄以厚望的构图。
2018年10月28日，中马圣乐促进会在“信望爱音乐晚会”上，替信望爱安宁疗护机构筹款，为“信望爱”注入强心剂。陈医生坦述，以机构现有的规模与人手而言，无法服侍雪隆以外的教会，惟希望日后能与东西马教会配合，在当地启动安宁疗护的事工。他强调：“基督徒应学习和筹划如何走完自己和他人最后的一段路；为此，提供训练课程是我们对外的重要事工。我们的护士提供专业服侍；受训后的义工，能陪伴和照顾临终者，发挥基督徒爱的实际作用，活出信仰真谛。”
吴汶芳医生是信望爱安宁疗护机构的秘书。她说，欧洲早期的hospice（原文是拉丁文“hospes”），是由天主教团体提供一处，以照顾受伤/生病，或朝圣/赶路的旅者；hospital（医院）是照顾病人的地方。1990年代，我国第一间安宁疗护/临终关怀机构（hospice care，今称“Hospis Malaysia”）由天主教机构发起。
马来西亚现有约二十六间hospice，即临终关怀/安宁疗护的机构。这些非政府营利机构（NGO）提供的服务是免费的。我国和世界各地的安宁疗护英文名之一叫“palliative care”，医院的安宁疗护是叫“palliative”。本地仅少数医院和中央医院提供安宁疗护的服务，包括吴医生所在的士拉央医院，其单位是Palliative Care Unit Hospital Selayang。马大医药中心有palliative care unit，国家癌症中心（IKN）也有附属的palliative care。在亚洲，我国卫生部后起直追，训练一批安宁疗护专科的医生，受训中和已出来服务的医生，全国只有二十多位，吴医生为其一。
上马大内科最后一年的培训课时，吴医生接触了一群接受安宁疗护的病人，觉得病黎很需要得着全面的照顾。她当时发现，安宁疗护的专科很广，需求也很急切，惟医生不多。安宁疗护符合基督信仰，信徒能以主耶稣的爱，理解这群犹如风中之烛的病黎之痛楚，更能为其敞开福音之门。才完成四年的内科专科硕士课程，吴医生又投入三年的安宁疗护培训课（现来到第二年），只因看到他人之需。
安宁疗护治疗法能改善病重者的生命素质。吴医生说：“患有癌症、器官衰竭、神经/肌肉退化疾病和艾滋病等病患，都可在病症任何阶段，接受安宁疗护。病人离世后，安宁疗护团队会继续跟进和陪伴家属渡过哀伤期。‘信望爱’的事工范围，包括缓和病人的身体症状、情绪支持、灵性照顾、资源分配和社会关怀。”
“信望爱”的同工不只是上门照顾临终者、提供医疗服侍和安排义工探访。吴医生强调，安宁疗护的医生和护士会以专业精神照顾濒危者，首要是以药物减轻其痛楚；其次是心理建设和关注灵性。病人生前决定要以什么宗教形式完成此生旅程，要如何办葬礼/追思会/祷告会……疗护员一律尊重。
身为政府医院的医师，吴医生通常在早上医治病人，下午和病人倾谈，谈灵性塑造，了解其人生经验、对人生的盼望、对死亡的恐惧等等。她细述：“疗护员会看重病人的难题，尤其是治疗和用药方面的咨询；其次会付出多一点（extra amount），即花多一点时间倾听病人的心声。若病人需要心理医生/心理治疗师，疗护员都会转介。”
根据病理学的症状，所有医生都有资格诊断对方为临终者。初闻自身罹患重病时，一般人可能会很惊讶，或麻木，接着会逃避、意志消沉而忧郁，甚至愤怒，最后不得不“接受”。随着病情发展，个人身体的症状和对药物的需求会增加；病人会因肉体疼痛、呼吸困难、食欲不振、作呕、便秘和失眠等等，导致自理能力下降。病患饱受病魔折磨，难以有好脸色，对疗护员发脾气更是人之常情。疗护员能理解病人的情绪是个过程。吴医生常提醒病人的家属：当病人哭泣和表达其他情绪时，其实是治疗的开始。若病人没流露出任何情绪，疗护员就得警惕。
疗护员会让病人，尤其是癌症病人选择日后是否要接受插管、电击和急救等治疗法，因这些急救措施都会延长其肉体之痛。因此，不管健康与否，吴医生与同行都鼓励一般人接受“预立医疗自主计划 / 预先护理计划”（Advance Care Planning / ACP），事先规划个人治疗的方向，且选出临终地点、要达成的愿望和选择执行人等各种决定，并以遗书、遗嘱和录影音记录。她说，这类医疗计划应在我国各地社区大力推广。
针对大众对吗啡的迷思，吴医生也阐释，当癌痛侵蚀到病人的神经线和骨头时，疗护员会提供吗啡，不一定等到病人快走了才施打。医用吗啡不同于吸毒者所用的毒品，不会使病人上瘾；医用吗啡可止痛（减少70至80%的疼痛）和纾解呼吸不顺，也可止咳化痰。吗啡剂量日后会调高，是因病人的肿瘤变大，或转移到身体其他部位，致使病人日愈疼痛，而非病人上瘾。吴医生也感慨：“药物能减缓病人肉体之痛，但无法解除病人全方面的痛（total pain），尤其是心灵的挣扎。正因时日不多，我们可站在濒危者短暂生命的破口中，帮助这人修复自己和上帝/身边人之间的关系，得着永生的盼望，即使不是每个病人都会接受。”
生命很脆弱，吴医生特别珍惜家人和身边人。她希望有更多人能进一步了解安宁疗护，尝试来受训和当义工，或捐款，或奉献其他医疗资源。吴医生自称平日异常忙碌，疲惫不已，但放工后，仍坚守“信望爱”的义务岗位，还接受邀约，在机构内外主持临终关怀的各种讲座会/营会/培训课。问及如何继续践行个人在“信望爱”的工作使命？见惯死亡的她一脸审慎：“与安宁疗护有关的医生、社工、病人与其家属必须彼此信任，建立关系，一起见证人生的短暂旅程。我投入安宁疗护机构的事工，是场真实的属灵战争；而教会的支持和代祷，能给予我有力的扶持。”
2019年2月成为信望爱安宁疗护机构首位全职员工的何佩诗护士，以感恩之心畅谈自己照顾临终者的各种步骤，以及照顾者应有的心态和表现。她说：“照顾者的心态尤其关键。若不靠主的恩典，这条路对我而言，真的很难走下去。我常求神赐我谦卑的心、服侍的灵和加添爱心，让我去爱其他人。”
据悉，安宁疗护专注于末期照护，预期寿命不到六个月的绝症患者，会转入安宁疗护（临终关怀）病房；而任何年龄/病程阶段的病人都可接受缓和疗护（姑息治疗），旨在减少痛苦，提升生活品质的护理。安宁疗护与缓和疗护提供的服务相似，即疼痛管理和病症控制，也为已逝者家属提供辅导服务。基于“信望爱”成立的宗旨，机构会安排疗护员上门照料已登记的病人，陪他们走到人生终点。
很多人都不知道安宁疗护机构的存在，都是由教会（或一些医生）转介病人给“信望爱”。此时，病人已虚弱不堪，意识不清，佩诗得从病人儿女，或认识他们病情的人着手，以收集病人的病历。很多病人最初不知道安宁疗护是什么，只知道有人会来家里看自己。来干什么？不知道！所以，佩诗必须有耐心地搭出一座又一座信任的桥梁；初到新的家庭，她会要求病人至少有一个家属陪伴在侧。
佩诗每次上门护理病人至少要花一至两个小时，一天只能看三个。她要向不同的家属慢慢解释药物的成份与使用量，后请家属重述。这要花时间。来到第二户时，因时间不足，就不能解释太久。有个伯伯牙齿很肮脏。佩诗每次替他洗牙、洗口腔、喂他进食、为他换成人尿片和替他打针等等。这也要花很多时间。
除了体检（测量病人血压、心跳、血糖、力气），佩诗也提供药物；有些病人很低落，她就开出抗抑郁的药方。每个个案都很特别。有经验的疗护员心里有数，知道这病人目前很稳定，可以一个月来探一次；另一位恐怕快不行了，必须看紧一点，五个工作天内要来照护两次。每天从这家开车到另一家，佩诗顾不上进食，忍受饥饿；她要抓紧时间，否则会陷在雪隆的车龙里。
穿戴整齐，让病人看到自己端庄和干净的形像，是佩诗服侍病人时最基本的态度。每次家访，佩诗要观察病人与家属之间的互动，也留意病人居住的环境是否卫生、谁在这家里、病人/家属现在顾虑和害怕什么？
照顾临终者的突发事件有很多，病人会忽然双脚无力、头部剧痛、呕吐不止……佩诗要找出眼前人发病的原因，立即向医生报告，商讨如何舒缓这些病症。若病人生命已近尾声，无力吞咽药物，佩诗会将口服药物转为打针，以控制其病症，直到病人离世。佩诗会提醒病人家属做好心理准备，指引家属预备病人过世后要处理的事项，包括通知警察等等。
人非草木。病人独特的形像，由照顾者细腻的口吻述之，听者感触也深：
有个单身病人的弟媳看到病人特别辛苦，以为他要走了。我知道她怕，就解释给她听：病人有时翻白眼、完全不动，是正常的。她说，若为家婆倒屎倒尿，没问题，但这是伯伯，她洗不下手。她很内疚，一直流泪。所以，我们也要体贴家属的心情，这是安宁疗护的准则之一。她人现在比较稳定了。我们是同时辅助病人与照顾者，照顾者也需要接受照顾。
我曾安排一个摄影师为某个清寒病人拍全家福和把放大的相片送给他，达成他的心愿。他很高兴地把相片挂在墙上。十一个月后，他走了，留下这相片给家人留念。这病人让我刻骨铭心，我每次想到他，就禁不住流泪。
有一个八十五岁的伯伯很喜欢谈自己以前参战的经历，眼睛还发光！这老人家很喜欢款待客人，我每次为他做完体检，就陪他吃东西，静静地聆听，吃东西会让他不觉得自己要死了。我的角色是帮助和扶持他。他身体越来越虚弱，但这不是他想谈的。每个病人的盼望和重心是不同的。
遵循职业操守固然重要，安宁疗护员必须以同理心照顾病人与其家属，但也得划清界限，尤其是决定医疗法时，不能受个人情绪影响。原来从事安宁疗护者有一门学问，即自理能力（self-care），疗护员必须学习照顾自己。佩诗会在自己的医疗团队中汇报，分享和讨论病例。这些是减轻疗护员心理负担的重要方法之一。疗护员不单照顾病人与其家属的身、心、灵，也照顾自己的同行。懂得照顾自己很重要，以便能照顾别人。
早在澳洲大学念护士学士课程时，佩诗在珀斯的中央医院实习。监督者对她作出评估：“妳这方面做得不好，若妳不改，我不让妳及格！”哇，发生什么事了？“妳跟病人太接近了，没有隔离。若妳做不到这一点，以后怎么照顾病人？！”太过感情用事，会影响个人判断，这是佩诗学到的教训，谨记至今。
要敏锐于病人的感受；要让病人信任自己；要跟病人与其家属沟通良好；不论断；坦诚让病人了解自己的病情，还要有爱心兼具防卫机制等等……全都是佩诗在安宁疗护事工里当留意的守则，而她虚怀若谷。白衣天使，要一路这么练就，可真不简单。
在天堂的人记得我们吗？
文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）
牧师，我爸爸去年去世，妈妈从一个牧师口中得知，以后在天堂如果与爸爸相见，我们不会再有任何关系，爸爸也不会记得妈妈了。我想知道，这个说法正确吗？圣经哪里有解释呢？
答：
我不知道您的牧师引用什么经文，我猜想，是不是<以赛亚书>65章17节，那里说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”但是，若从上一节来看，“从前的事不再被记念，也不再追想”，是指“从前的患难”，不是指从前的血缘和夫妻关系。从前的患难不再被记念，也不再追想，因在新天新地里，“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了！”（启21：4）
或许，您的牧师是引用<马太福音>22章23至30节的记载，即主耶稣在回答撒都该人刁难自己的问题时指出，在将来永恒的天国里，“人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（30节）但是，主耶稣所说的是，在新天新地里，人不娶不嫁（也包括不生育），祂没有说我们不记得过去在世时所娶过的妻，或嫁过的丈夫。
另外，<路加福音>16章19至31节记载，主耶稣谈论有关人死后的世界时，描述那个下阴间受苦的有钱人记得在乐园里的拉撒路，也记得自己还在世上活着的五个兄弟（只是他自己的灵魂不能回去人间了）。
还有，在<哥林多前书>13章12节，使徒保罗在谈论各样属灵恩赐和爱的重要特质时，说过：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样！”保罗指出，当我们上了天堂，将会发现，在世时所拥有的属灵恩赐（说方言和作先知讲道等等）都算不了什么，它们都是有限的。在乐园里，当我们与上帝面对面时，我们所经历的祝福是，对属灵事情的暸解和表达将达到“全知道”的境界，“这有限的必归于无有了”（10节）！从这个角度来看，我们在天堂里拥有的知识和智慧会变得非常卓越，那么，我们岂不记得过去在世时的亲人和事情吗？
最后，<启示录>15章3节指出，得救的人在天堂里“唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌”。如果我们不记得过去的历史，怎么能称颂上帝在历史中各样伟大的救赎作为呢？
总结以上的考查，我认为：你爸爸会记得你妈妈，也会记得她是自己的妻子，更会记得在世成为夫妻时一起走过的日子；他们会与其他众圣徒一起敬拜，一起数算主恩，一起述说和赞美上帝荣美的作为。虽然如此，在天堂和新天新地里，神所有子民之间的属灵关系会是首要的，这关系超越夫妻和任何血缘关系。因此，我不会对弟兄姐妹说，我们将来在天堂里跟自己的亲人“不再有任何关系”，而是说，在天堂里，首要的是，如主耶稣所说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太12：50）在天堂里，最大的喜乐之一，是大团圆！
弟兄、同工、战友
文：李祖国（年会会友领袖）
谈传道人和执事的配搭
“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……”（弗4：11-12）
“会友领袖，今年派司请安排一位‘好’的传道人给我们教会！”这是每年年议会期间，我都会接到的来电请求。
这个要求本就无可厚非，会友希望教会成长，在牧区和社区里干出一番成绩，有如此企图心值得称赞。但是，怎样才算是“好”的传道人？！
我曾看过一张列出传道人应具备的条件单，内容是：性格要恩慈、包容、正直、爱神、爱人，常关心会友；有异象/有抱负/有热诚/有广阔的视野/有坚强的心志/有结实的肩膀/有祷告、教导和领导的恩赐，充满感染力；在讲台上有布道家的风范，台下与会友打成一片，对教会各事工驾轻就熟，胜任有余，能面对困难和挑战等等……
这让我想起主耶稣的话：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）
这是一张“许愿单”（wish list），可成为传道人表现的“基准”（benchmark）。其实，不止是传道人，这也应该成为每个会友传道、教会执事和信徒持久操练的“行为守则”。使徒保罗曰：“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：26-27）
基督徒应当歇力在各方面追求成长：
一、歇力认识上帝
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6：3）
二、歇力多作主工
“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）
三、歇力保守圣灵所赐合一的心
“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：2-3）
四、歇力进入完全的地步
“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……”（来6：1）
这样看来，追求卓越和殷勤服侍是传道人和信徒共同的目标，是在基督里新生命的表彰，不是你（传道人）做，我（会友）看；或你（传道人）服务，我（会友）消费的模式。两者乃是弟兄、同工和战友，拥有“福音伙伴”（partners of the gospel）的关系。所以，传道人不再独挑大梁，在教会里孤军作战，包揽所有大小事务，事必亲躬。教会的事工问责，不应只由传道人承担。牧区的第一线领导是主理牧师和执事团队，应该肩并肩地同心服侍，建立健全的教会。
建立同工团队
教会的事工林林总总，传道人必须有足够的时间准备讲章，在神面前祷告儆醒，聆听神的声音，体贴神的心意；平信徒亦要专心以祈祷和传道为事（徒6：14）。
传道人的牧养，包括栽培门徒、教导、关怀和探访会友、出席教会各会议、制定教会的异象和目标等等。教会应建立同工团队，辅助牧师。根据我的观察，一般教会都会聘请助理协助牧师处理琐碎事务，这仍然不足。我们的同工团队，应包括事工（ministry）同工，如青年、家庭、基督教教育、儿童、乐龄和圣乐事工等等。否则，教会事工会因人手不足，导致牧养素质低，如此恶性循环，教会会停滞不前。
再言，长期过劳的牧师，身心灵受损，对其家庭婚姻也不健康。同工团队可辅助牧师牧养教导和关怀的事工，彼此配搭，分享和传递异象、各人的生命见证，且得以施展各人的专业和恩赐，使教会生气勃勃。弟兄姐妹皆投入侍奉岗位，彼此相爱，这样的教会必能让慕道友留下深刻的印象。
教会应培育传道人和同工（Leaders are trained and not born!）
没有人生下来就是领袖，教会必须积极栽培传道人和同工。弟兄姐妹回应上帝的呼召，奉献自己的生命服侍神；他们从神学院毕业后，被派去教会服侍，好比大学“新鲜人”毕业后，马上担任一家分行的经理。这对教会（特别是小教会）和传道人的发展都有负面影响。年会委任部和牧职部应正视这方面的问题。
教会应缔造出优越的牧养生态系统（pastoral development ecosystem），好让年轻传道有序地投入服侍岗位，且有资深长牧/会友领袖当其督导。在领导岗位上的传道人，应具有人际技巧（people skill）和领导力，宽广的视野/胸襟和扎实的圣经知识可助其扮演好先知（prophetic）的角色。
教会应是最好的雇主
谈到传道人的待遇和福利时，教会充满各种荒谬的言论，如当传道人需要吃苦；要知道我们是教会，不能够给高薪，会友知道后，会不奉献；传道人受尊敬，因他们愿意牺牲自己；不能以高薪吸引人当传道；传道人的财宝存在天上！
以上的论述完全不合理。幸好，吾会过去制定的传道薪金制度、生活津贴和医药福利，已显着改善，除了某些区域，特别是乡镇教会，年会经济部还可以继续做得更好。
为主受苦，不限于传道。每一个跟随耶稣基督的人，都应该背起自己的十字架。低薪不一定是为主受苦的惟一选项。城市教会的经济普遍上都不错，能提供完善的待遇配套和优渥的薪金给传道、教会同工。毋庸置疑，很多优异的年轻人虽然渴望全职服侍上帝，但选择“带职”侍奉，这往往和经济议题有密切的关系。
虽然如此，我们还是要面对现实，理解有关教会与其会友的经济状况、会友人数、传道人的素质和牧养表现等等。总议会和年议会要正视教会很难送年轻人去神学院的原因，把最优秀的年轻人送去神学院，更难上加难！说穿了，教会没有“强烈/刻意的”（Aggressively Intentional）意愿培养牧职人才。
欲献身的青年，往往在两种推拉的因素（push-pull factor）中挣扎。职场的“拉因素”（pull factor）好强，起薪一般都高，加薪幅度高和快，表现良好的升职是肯定的，职业规划（career development）相较清晰；反观，牧养教会的选项不多，有很多不确定的因素和牧养具体果效不明显等等，都是教会生态里的“推因素”（push factors），无法吸引青年。教会领袖（一般而言，年纪较大）对年轻的同工和在职的传道人，应有更多的同理心，为他们提供合群的团队和正面的工作环境。有心者可助传道人无后顾之忧，过宽裕的生活，作息有序之余，提供进修的机会，使传道人得以进一步研究和为教会开拓创新的训练课程。
执事和信众是牧师的好帮手
卫理公会特征之一是“平信徒运动”。我们的传道人和圣职人员是游行传道（itinerant pastor）。传道人可负责一间或以上的牧区、布道所。会友可受委为会友传道，助传道人牧养会众，包括探访、为信徒祷告和带领查经班，甚至在讲台上证道等等。
感谢主，近年来，我们有非常优秀的信徒领袖积极参与教会圣工，很多新领域事工，如医务服务、法律咨询、教师团契、外劳和职场事工等等，皆由信徒带头开拓。他们出钱出力，投入侍奉行列，精神可嘉。传道人与优秀的会友同工遇强则强，对提升传道人的能力，有莫大裨益。传道人和信徒领袖若能紧密结合，同心服侍，彼此尊重，相互信任，肯定是教会之福。
使徒保罗写信给腓利门时，提及“微不足道”的阿尼西母（有解经家说他是从腓利门家逃跑的奴隶），称其为自己的“弟兄、同工和战友”。同理，传道人和信徒在主耶稣基督里是弟兄、同工和战友，可以心连心，肩并肩地完成上帝托付给教会的大使命，诚心所愿！
认识圣诗格式
文：叶德宗博士
我们每个主日在崇拜中歌唱赞美神，有没有好好观察圣诗曲式的特色？
旋律相同的数节歌词，属于“一部曲式”（strophic）。圣诗的旋律是衬托歌词，而圣诗歌词可称为“教会之歌”。仅几节歌词的圣诗以单一旋律颂唱，并不容易，因圣诗的每一节歌词有其不同的中心思想和情绪。谱写圣诗旋律很考功夫，因作曲者要以单旋律衬托出短短数节歌词的思想，也要帮助会众唱出美丽的诗词。
创作圣诗旋律的概念，必须是节奏简单、有适当的音域（旋律音程从最高到最低的理想范围是在八度音阶内，易于会众唱颂）和旋律的组合易唱。当然，若作曲者理解诗词的格式，使音乐格式配合歌词格式，融合为一，就有助于加强这首圣诗的表达能力。
圣诗的音乐格式
一、A B C D 格式
歌名：三一颂
调名：OLD HUNDREDTH
作词：Thomas Ken
作曲：Louis Bourgeois
这首圣诗的旋律分为四段——A B C D。这四段的旋律没有重复，作曲者使用此音乐格式，即不断地进展，来赞美三位一体的神。虽然歌词和旋律一样，但信徒们歌唱赞美神的情操，是不断前往和有深度的，换言之，可助信徒进一步认识神。所以，A B C D的音乐格式，有支撑歌词中心思维的功能。
二、A A B A 格式
歌名：快乐快乐我们崇拜
调名：HYMN TO JOY
作词：Henry van Dyke
作曲：摘自贝多芬第九交响曲
A1和A2其本上一样，只是音乐乐句尾端有些小改变。诗词的第三行是一个转折点，就是落在音乐的B段，虽然旋律不是为歌词量身而写，但旋律的格式能融合、提升歌词的内容和情绪。
十世纪初，Edward Hodges把贝多芬第九交响曲的第四个段落（4th movement）之主旋律，配上Henry van Dyke的歌词。这一首旋律只有五度音阶。B段最后一个音是整首旋律的反高峰，而sol是五度音阶的一个最高音，往下八度音移，就成为低音的sol。这个音原本的旋律是切分音，但考量到切分音会导致会众唱诗不理想，才把旋律修改为我们现在所拥的版本。
这歌词和旋律的配搭得宜，旋律能衬托出歌词的思维和情感。
三、A B A C 格式
歌名：奇妙十架
调名：HAMBURG
作词：Isaac Watts
作曲：Lowell Mason 编曲
歌词的第二句是回应第一句。
第一行：每逢思想奇妙“十架”，
第二行：“荣耀”之主在上悬挂。
“十架”与“荣耀”是对立的歌词，而旋律也反映出“对立”线条。旋律只用五个音，即从7（ti）至4（fa），易于颂唱。
四、A A B A 格式
歌名：救主耶稣万福恩源
调名：NETTLETON
作词：Robert Robinson
作曲：Lowell Mason编曲
起初，这诗歌的调名是HALLELUJAH，后因Darius E. Jones为记念Asehel Nettleton（1783-1844），而改用NETTLETON，并在自己编辑的Temple Melodies诗歌集更换调名。
这一首旋律的A段落完全一模一样。重复的旋律在助会众唱诗方面，有很大的帮助，特别是学习和记住旋律的层面上。从音乐的角度来讲，可能会呆板，若司琴弹奏不到位时，整个旋律就会变得很枯燥。因此，唱诗者必须在时值（Time-signature）的要求下，有效掌握重轻拍、紧凑的时间和音量的强弱，来诠释、发挥歌词的真正含义。
这是四行的歌词：
第一和二行的歌词是赞美真神的特质：
全能真神万福恩源，求使我心常赞美；
主赐恩典涌流不断，应当颂扬主恩惠。
而第三行是转移到祷告的范围：
求主教我歌唱不停，如天使歌颂在天，
接着，第四行歌词回到赞美的内容：
主的恩典无穷无尽，永远稳定永不变。
旋律的格式确实吻合歌词之需，在歌词的转折上处理得当。
有好的文学歌词内容和文学歌词格式，再加上好的音乐歌词辅助格式，则能大大提升歌词，触摸到信徒的心灵。旋律能把好的歌词（包括文学）注入唱颂者的生命，建立其灵命根基，且在圣诗熏陶下，日益成熟。期盼现今作词者和作曲者能不断研究和探讨过去的教会诗歌，写出好的会众诗歌，俾使当今教会有歌可唱，也加强“教会之歌”的素质。
不请自来的手足，恩典流溢
“有人说，教会是宗教团体、聚会的建筑物、宗派，或管理会众的领袖。而我所知，教会的希腊文‘Ekklesia’，即‘Ek’（出来）、‘Klesia’（呼召、呼唤），是指‘一群被呼召出来的人’。教会，是一群蒙神呼召，以耶稣基督为元首、为神国度而活，彼此委身，成为一体的一群人；他们在圣经所命定的领袖和权柄下，共同发挥圣经教导信徒应有的功用。因此，教会是以耶稣基督为主，不再以自我为中心。”郭牧师的开头直呼主题。
他以牧会二十多年的经验，提出自己将教会事工分为一线、二线和三线的论据。一线事工，是教会对内造就、培训和教导门徒；二线：与其他宗派教会合作，保持联系和分享资源；三线：教会进入社区，提供关怀事工和传扬好消息。郭牧师指出，许多教会只停留在一线事工；但，健康的教会应多方面发展，囊括一、二、三线事工，这是武敦堂多年来努力实践的目标。
不止二三线
武敦堂多年来已完成和现有持续进行的二三线事工，如下所示：
一、与同一社区的教会保持联系，每个月齐聚为社区代祷，建立祷告祭坛。
二、提供医疗服务和建堂。2009年，郭牧师和其他教会的牧者、信徒在蕉赖金鱼村借用场地，邀来医生，民众只需花一令吉，就能享有专业的医疗服务（至今仍存）；同年，设立蕉赖仁爱卫理布道所（2019年5月11日成立牧区）。
三、和其他教会联办非营利的“姿彩人生”嘉年华会（2004-2012）。2004年8月31日（国庆日），这场由教会联办的第一届嘉年华会，成为我国创举，《国度复兴报》（香港）、《基督教论坛报》（台湾）和本地《南钟》双月刊杂志（2004年9至10月号）等媒体皆报道。
四、办“青少年4C运动”（2013-2017）。主要对象是中学生、大专生和职青。四天三夜的运动会以每组七人进行，由三个信徒配三个非信徒，信徒组长被称为“第七人”，参与运动会的非信徒日后信主的几率相当高。
五、协办“星马亚太儿少领袖特会”（2004-至今），主要对象是儿少，旨在培育具备国度观与基督生命品范的卓越新生代，承接海内外宣教的大使命。第十五届特会将于2019年8月12至14日进行，主题是：上帝产业新定。
上述事工都有共同的核心，即少不了合作的伙伴。从聚集祷告、一起建堂，到办嘉年华会、运动会和儿少领袖特会等事工来看，人力明显是最重要的资源，能在活动里起到关键作用；而且，众人必须如同一人，事情才能成就。
所有教会各有特色，但都同喊上帝为“阿爸父”；正如手指有长有短，但同属一个身体一双手。建立“无墙教会”、走出去，让世人认识和渴慕成为“耶稣基督的门徒”，是教会之责。郭牧师认为，栽培受惠者的事工理念要从三方面发展，即所谓的“三步”：大能的祷告、大能的关怀和大能的福音行动。基督徒除了出钱、出力、代祷，也要说了就做，向世人显明，教会不是沉闷之处；反之能在此找到爱和归属。
得人者兴
各宗派各堂合作久了，自有默契，同守三个原则：大家会使用共同的语言，语言相同，大家听得明白；以地域为限，不“拉羊”；深知一间教会的力量有限，众志可成城。
郭牧师强调：“我们必须和其他教会关系良好，彼此信任，同心得着社区。所有参与活动的牧者每个月都会来开会，促进理解，把摩擦降到最低。若内部不和谐，就没有共同的方向、语言和协议，很难携手同路。能够坐下来就证明自己是有心的，可共同讨论眼前的困难，可以协商，找出共同的意愿；以祷告做更多、更大的事。我们办活动有共同的银行账户，由第三方记账；这么多年来，我们不曾因钱起冲突。
我们能续办活动，是因能以最少的资源为主做最大的事。我们这几间教会联办活动后，会积极撒网，不介意谁拿得多，或由谁牧养新人，只在乎这人是否能持续接受圣经的教导？这时，我们就会派人，以小组、聚餐、‘爱吾邻舍’的活动，和他们慢慢建立关系。我们不讲神学，只以行动接触人心。过了一段时间，有些人会留在原来的教会，或去了其他教会，也有一些不马上去教会。我们不要强人所难，教会给他们留下好感是好事，以后他们去教会的意愿就会很高。”
联办活动是传福音、使社区蒙福的好工具，但有时限。连续十年办了十场嘉年华会后，郭牧师和团队觉得这个季节已过，便将嘉年华会交给华人年议会和其他宗派的教会接手、承办。在主催嘉年华会、儿少领袖特会和“4C运动”等活动中，最合郭牧师心意的当属前者。每年参与嘉年华会的会众少至二千，多则六千，因一场嘉年华会同时归主的人数，每次是三百至五百之间。
人数很重要，因代表每一个得救的灵魂得了今生最美好的祝福。郭牧师认同：“我们都用不同的方式去传福音，以教会是水池为例，若只有一个水龙头（活动），很难填满这个大水池。若有十个水龙头（各种活动）涌出水流（迎来新生命），水池便很快填满，池内外生机盎然是必然的景象。因此，教会不能做单一的事情，要尽量多元。”
好土共溉
“受‘市场’需求和地理环境影响，所有活动终有一天会退场；但只有儿少领袖特会不能停办，因这个活动能栽培出教会未来的领袖。”郭牧师和武敦堂的执事们常年办了不少活动，几乎每个月都有大会，累积出不少心得。外人再进一步了解，才发现武敦堂的活动并非凭空出现。
2003年，香港“天梯使团”创办人兼义务总干事——黄瑞君牧师（现已退休）联系郭牧师，说自己有感动要在聚集谙华/粤语华人的吉隆坡办嘉年华会。为广传福音、祝福我国这片土地，黄牧师和韩树华牧师亲自到我国与郭牧师同住一段时期，向他讲解办嘉年华会的步骤，并先后安排数百义工从港台协助武敦堂，启开武敦堂十年十场精彩嘉年华会的开端。
正因为和香港的弟兄姐妹如此熟悉，郭牧师便到香港一趟，体验“青少年4C运动”，“4C”即“Courage, Care, Commitment和Christ”，内有才艺表演、寻宝游戏、公开聚会、舞台剧和分享见证的活动。郭牧师见可行，和团队办了五年，就在高峰期停办“4C”。他说，武敦堂每隔几年办不同的活动，宗旨只有一个。嘉年华会吸引普罗大众（老、中、青），可一网打尽；“4C运动”是针对年轻人和社会新鲜人而设。
“星马亚太儿少领袖特会”是跨国所办的特会，由中华基督教亚太儿童少年领袖发展协会（隶属台北灵粮堂）创办人兼理事长——朱施美妃牧师主持；武敦堂主催、联系新加坡和马来西亚近五十间教会派员参与。朱施美妃牧师每年都会与其朝气蓬勃、素质良好的团队，来马推动此大型特会和亲自担任主题讲员。武敦堂希望更多教会能因此活动蒙福，特地派遣一位全职同工专注于此事工。
因港台教会无私付出，武敦堂得以进一步整合、善用教会与其他堂会的人力和各种资源。“不是因上帝要给我们，我们才去做，而是我们愿意看见更多教会受益。若同时有几间教会合作，为社区带来的祝福会更大。毕竟人多好办事。”起于外国的活动，郭牧师会先邀请本土的伙伴教会来场脑力激荡和突出活动特色，继而推出适用于本地的社怀/培训等事工。
“伙伴教会”这概念是会友事工部今年才提出来的，年会属下所有堂会未必听过，但绝大多数早已身体力行，值得感恩。“若找到适合的伙伴，这些同行的教会就能一起合作，彼此分担，好好发挥所长；最大的果效是看得出教会大大复兴，得救人数常常加添。武敦堂二十一年来，每年的新会友增加十巴仙，不曾减缓。我刚上任时，武敦堂只有六十人，现已逾七百。这是一个祝福。你做了神所喜悦的事，神就赐福这个教会。”郭牧师语气是笃定的。
万事效力
如郭牧师所言，我们的神是喜欢赐福的神，且大大赏赐。2015年，韩国的某位宣教士联络武敦堂，说希望能来马办“兴起马来西亚”（Rise Up Malaysia）的祷告会。经郭牧师和执事会接纳后，韩国的短宣队从2015年起，每年在武敦堂投入两三个星期的祷告会，吃住自理。短宣队的人数有时是七八个，有时是十多个，办特会时近四十人；他们每天早上在圣殿祷告一个小时，晚上祷告两个小时，殷祷神态是如此迫切。
即使语言不通，韩国的弟兄姐妹还特地暂时放下家庭和工作，自费到武敦堂，单单为堂会与其国家代祷，而且表明会长期支援，直到看到教会成功为止。这样的爱心何等大！
“个人力量有限，双人可彼此扶持，三股合成的绳子不易断。我们得力后，也要成为其他教会的祝福，使神圣的国度不断壮大。祝福不会只停留在同一间教会，要与他人同享。若只有一间教会兴盛，周围的教会却很弱，那不是复兴；复兴应该是整个地区的教会都得人如鱼，讨神喜悦，这才是地区上的复兴。一间教会办的事工再大、再出色，也只是一间教会。圣经显示未来的天上，是各国、各族、各民、各方的人都敬拜上帝，这是一幅很美的画面：弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！（诗133：1）”有这般见识者，已非人间“眼界/雅量”能概之。
身兼年会以赛亚事工培训学校的培训主任，郭牧师也是缅甸南板宣教区的协调员。经年累月在国内外布道、宣教，武敦堂与其他堂会在当地开荒、建堂、提供各类物资和提升小弟兄的灵命/生活素质，郭牧师可说、想说的事还有很多呢！不管怎么看，郭牧师与其团队经历的人与事，活脱是某经文的例证：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8：28）
以人的话来说，就是武敦堂的人事精彩堪比电影，各位看倌是否赞同？
新马来西亚论述
马来西亚国民没有在新政府成立一周年之际大事庆祝，出奇平静，让我有点意外！
还记得去年5月9日（5月10日凌晨），由九十三高龄敦马哈迪领军的希盟，成功击败执政一甲子的国阵政府，改朝换代，掀开马来西亚新的篇章，当时举国欢腾，情绪沸腾。毕竟对绝大多数马来西亚人（马来人、华人、印度人和伊班人等）来说，推翻腐败、臭名昭彰那吉领导的国阵政府，是全民的“最大公约数”。对已绝望的人民来说，这是第一次感受到人民真的可以“当家作主”！
马来西亚政权和平转移，高度展现了人民的民主素养，令国际社会刮目相看。
国人对新政府充满期待，爱国情绪高涨，得知国债高达一兆令吉后，国人更发动捐款救国运动，政府配合民意，旋即成立马来西亚希望基金会，好让人民与国家共渡难关。华人年议会与各牧区配合，捐出三十万令吉，马来西亚基督教协进会（CCM）也捐了四十多万令吉。大马希望基金会总共筹获逾二亿捐款。
治国没有想像中容易！
令吉对美元每况愈下，油价没有下降，物价持续上扬，经济疲弱。希盟的竞选诺言，如废除大道遥遥无期。为减少国债，政府大砍大型基建投资项目，或重新议价，采取紧缩政策，加上中美贸易战的影响，让已疲弱的经济百上加斤。人民期待的好日子没有到来，从希望到失望。希盟政府亟需舒缓人民不满的情绪，不能一味公布接踵而来的好消息，而人民却无感。
2019年5月11日，华人年议会会友事工部连同律师团契和马来西亚神学院宗教与社会研究中心在新政府成立一周年之际，在卫理大厦办“新马来西亚，旧政治”论坛，邀请了UCSI大学的教授——Tajuddin先生和国会副议长——YB倪可敏（卫理公会会友）担任讲员，并由天主教社会研究中心主任——Dr. Clarence Devadass神父和马来西亚神学院的郭晓鸣牧师（博士）回应。两位讲员分别提及致使马来西亚政治和社会的敏感课题：基于种族（马来特权）、宗教（自由）和母语教育（中文），宪法都给予回教和马来人特殊地位，加上种族政治的生态，这些课题很容易成为政党极其廉价的政治手段，在自己的族群扮演民族英雄，分化/瓦解种族和谐，制造猜疑与仇恨，从中得利。
马来西亚的公民社会包括教会，在新马来西亚诞生一周年之际，必须自动探讨和构建“新马来西亚的论述”，贯穿国家宪法和国家原则（Rukun Negara）的精神，共建一个包容（inclusive）、和谐、公平、公正、中庸、开放、民主、科技、繁荣、幸福和仁爱的马来西亚。在这过程里，国人应为大局着想，求存同异，致力于人民的最大公约数，将分歧搁置，等待时机成熟，差异就自然迎刃而解。国家当务之急，是要做大经济蛋糕，提高国民收入，拉近贫富差距，减轻生活压力，履行希盟竞选宣言；经济好，人民收入增加，将可“轻而易举”地推动任何改革，国家的破坏分子也将无从下手。
教会应该重新审视自己如何在新马来西亚的处境里为主发光当盐，在亟需关注的种族关系里，教会有能扮演什么角色？在促进国民团结，鼓励各族学生一起学习，一起游戏，成为好朋友的教育领域和空间里，我们六十多所卫理学校可以扮演这个非常积极的角色。教会应在公共空间（public space）主动提倡建设美好的普世价值，建立爱心社会，关怀贫穷和弱势群体，弭除任何形式的歧视，看重品格教育等等，透过牧区在不同的社区里，发挥积极作用。
“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事，正如经上所记：‘祂施舍钱财，周济贫穷，祂的仁义存到永远。’那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子……”（林后9：8-10）
简介SIB
牧师，我遇到有个人说自己以前是卫理公会的，现在去了SIB教会。他说卫理公会不好，SIB比较好，还说卫理公会教友不喜欢方言，热诚不够。他自称会讲方言，可以祷告一两个小时。他告诉我好多事情，其中一个是上帝医好他的病，所以他被感动了。我不了解SIB，您可以大略介绍吗？
答：
S.I.B.是马来语“Sidang Injil Borneo”（Borneo Evangelical Assembly），现在正式的名称是B.E.M.（Borneo Evangelical Mission）。它是廿世纪二十年代末，由三位从澳洲来的年轻宣教士所创设的自立、自养、自传教会。这三位宣教士名叫Hudson Southwell、Frank Davidson和Carey Tolley。当时，他们来到砂拉越北部，带领很多原住民（Orang Ulu）归主，过程中有很多神迹发生（参：Shirley Lees, Drunk Before Dawn《醉到黎明》，1979）。
在基本神学和教义上，B.E.M.是和卫理公会一样的，即相信《使徒信经》宣告的基督教核心真理，如三位一体的神观、道成肉身、基督受难和复活、因信称义。从教会历史的角度来看，B.E.M.和卫理公会的根都是“更正教”，或“基督教新教”（Protestant Church）的传统，也就是十六世纪时由马丁•路德推动的宗教改革所建立的教会。
起初，B.E.M.主要是在砂拉越和沙巴的原住民中发展，後来也在华人中间工作。B.E.M.是马来西亚成长最快的教会之一，在砂拉越、沙巴和西马都有发展很篷勃的堂会与其事工。在体制上，砂拉越的B.E.M.虽在美里有一个总部，但各堂会、聚会所的行政运作与发展都非常独立。因此，各堂会牧者对自己牧养的堂会，在神学和牧养方向上都有很大的影响。
从1960年代开始，灵恩运动影响更正教各大宗派，B.E.M.亦然。今天，你会看见很保守的福音派B.E.M.堂会，也会看到很热诚追求圣灵超然恩赐的B.E.M.堂会，如强调弟兄姐妹们都要说方言、有信心医病赶鬼、见异像作异梦和作先知发预言等。
有一些在卫理公会传统背景长大的基督徒，在接触这些强调“灵恩”与神迹奇事的教会时，会因有超然的经历而大发热心，甚至批评卫理公会。我一般上的回应是：
一、每个正统信仰的基督教会都有各有特色，在神学教义、组识事工、灵命塑造的模式上，应该多彼此欣赏和学习、交流和对话，而不是一味地批判别人如何不好。
二、说方言是众多美好恩赐的其中之一（林前12：4-11、30），我们不可轻视，更不应禁止（林前14：39），但也不用特别高举为首要和必要的恩赐，最重要的是，要以圣灵分给我们各人不同的恩赐，来亲近神、服侍人、荣耀神、有爱心（林前13章）。
三、祷告是亲近上帝，是一种关系，我们不需要以能够祷告一两小时来衡量自己的祷告生活比别人更属灵和热诚，而犯上属灵的骄傲（spiritual pride）。基督徒能善用方言的恩赐祷告一两小时，哈利路亚；另一个基督徒用悟性祷告三十分钟，或一两小时，同样是天父所喜悦的。主耶稣说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：6）不管是用方言祷告，或悟性祷告，或两者都用，只要是亲近神，神就亲近我们！（雅4：8）
四、卫理公会相信圣灵仍赐下说方言（glossolalia）的恩赐，只是没特别强调其首要和必要的意义。约翰•卫斯理曾经说过：
The extraordinary or the miraculous gifts (charismata) of the Holy Ghost include: 1. Casting out devils; 2. Speaking with new tongues; 3. Escaping dangers, in which otherwise they must have perished; 4. Healing the sick; 5. Prophecy, foretelling things to come; 6. Visions; 7. Divine dreams; and, 8. Discerning the spirits. Some of these appear to have been chiefly designed for the conviction of Jews and Heathens—as the casting out devils and speaking with new tongues; some, chiefly for the benefit of their fellow-Christians—as the healing the sick, foretelling things to come, and the discernment of spirits; and all, in order to enable those who either wrought or saw them, to ‘run with patience the race set before them,’ through all the storms of persecution which the most inveterate prejudice, rage, and malice could raise against them.（参：The Works of John Wesley, Vol. 10, Grand Rapids: Baker Books，2007，页16）
卫理公会也相信圣灵仍施医治释放的神迹和恩典。所以，在卫理公会的祷告会和秩序单中，都有积极提名为病人祷告的事项，也有人经历奇妙的医治。
五、卫理公会的会祖教导我们，要有大公教会的精神（catholic spirit），与其他正统信仰的基督教会同心合一，兴旺福音。虽然对方一直批评卫理公会，我们不需要如此；只要祝福，不要咒诅，竭力保守众圣徒合而为一的心，让他看到我们的大方和国度胸怀。卫理公会若不热诚，怎麽会蒙恩不断发展，会友们在不同领域不断贡献，社会关怀也越做越深远呢？这一切，我们都毫无可夸，尽是主恩，当然，卫理公会决“不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13-14）
其实，过去十多年来，砂拉越卫理公会与B.E.M.教会有非常友好的关系。我们也谦卑地邀请他们的牧者前来我们的年议会，帮助我们发展国语事工。我们在主里是一家人，合作愉快！
出席追思礼拜所思
一般教会为安息者举行的追思礼拜中，以诗歌为始，歌颂神属性安慰的元素，接着是祷告和再唱一首诗歌。诗歌小组/诗班（若有）会献唱带来安慰和盼望的诗歌。证道内容传讲天国的福音、永生的盼望，使家属和与会者看到上帝永恒不变的大爱。述史是让会众更深一层地认识和肯定安息者在世的付出和贡献，最后以唱诗和祝福祷告结束一场意义深重的追思礼拜。
追思礼拜的程序简单，但能使我思想生命、上帝的作为、安息者生平、丧家和安息者的关系；进而为丧家感谢上帝、羡慕丧家有位好亲人、安息者美丽的生命旅途等等。
今年四月杪，我挚爱的母亲安息主怀，我再次经历失去至亲的沉痛，心中亲历的体验是复杂和多层面的。追思礼拜的诗歌、经文、证道信息确实能安慰我和家人。失去亲人，哀悼是自然的表现，也许会维持一段日子。哀悼时间的长短，跟家属和安息者的关系、个人个性直接有关。
旧约圣经的以色列人以行动表达丧礼的礼节和痛失亲人的感受，他们会穿上粗麻衣和围上麻布，这是他们的丧礼服。如<创世记>37章34节：“雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。”和<撒母耳记下>3章31节：“大卫吩咐约押和跟随他的众人说：‘你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。’大卫王也跟在棺后。”在丧礼期间，也许他们不洗澡、不抹油膏和禁食，如<撒母耳记下>12章19至20节：“大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’ 20 大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”和<撒母耳记下>14章2节：“就打发人到提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：‘请你假装居丧的，穿上丧衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人……’”
基督徒在丧礼中的丧服是素色，表示悲痛。以色列人披上麻布和华人有共同点，不大吃大喝，不打扮华丽。
在母亲追思礼拜的早晨，我母会的牧师到我家举行入殓仪式。牧师带领大家唱一首诗歌，读经文和礼文，再唱一首诗歌，以祷告为结束。晚上，追思礼拜开始，一如既往，追思礼拜的程序内容，有唱诗、宣读圣经、宣道、祷告和诗班献唱。我追溯母亲的过往时，脑海尽是我对母亲的认识和相处时的片片画面。
入殓仪式和追思礼拜是为活者而设的仪式和礼拜，追思礼拜的目的是为安息的亲人作出最后的追悼。这个过程也协助在世的家人和亲属尽快脱离悲痛的情感。因此，追思礼拜的礼仪（宣读的经文和证道）、上帝的话语确实给予有力的扶持，整场完整的礼仪能带给家属安慰的盼望，这盼望乃是建立在主耶稣基督身上。如主耶稣在<约翰福音>11章25节说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”在丧家极其悲痛的时刻，圣经的话语和应许及时成为他们的力量和指望。
追思礼拜的礼仪和信息，能再次促使丧家、亲友们思考人生存的意义、价值和目的。对信徒而言，这是更新生命的时刻；聆听追思礼拜的证道、经文和叙述安息者的生命，也再再帮助我们更贴近上帝、使生命越发更新。对未信主的亲友而言，聆听上帝道的福音，就是他们生命的转折点。
故此，要在丧礼清楚宣讲上帝的福音，尤其是追思礼拜，这是让安息者的生命成为活人的见证，但未信主的亲友们一般不会安静地听道。此时，扩音器就显得重要，调音必须清晰，把福音传递到他们耳中。虽然我们的至亲不在人间，已被主接回天家与主同在，在那里享受最美好的福乐，但他/她“活”在人心。
祝福后，是瞻仰遗容。瞻仰遗容的英文是“pay a respect”，即给予安息者最后一个致敬。这时刻，家属站在灵柩旁，亲朋戚友瞻仰遗容后，就以行动/话语安慰家属，关系较好的会拥抱家属。当关爱和慰问化为行动时，这股实在的力量惟有家属能亲身领受和深深感受到的。
入殓仪式和追思礼拜的礼仪虽然简单，但其意义和发挥的果效深远，具有安慰的价值；礼仪是为活着的人而设，为此，不可忽视和草率带领追思礼拜之责。
在追思礼拜使用的话语必须诚恳和贴切，声音、语调需要因场合适当调整，吸引人洗耳恭听。在论述安息者的生命时，要真实、不夸张，带着使命，向未信者做见证。选择诗歌时，诗歌的歌词和旋律，必须和丧礼的气氛相称。
当谨记，基督徒在丧礼中的礼拜，是回应上帝永恒、主权安排的美好与盼望，在未信主耶稣的人眼前，是尊重生命的见证。
抗隐成器
受访：沈金央
采访：甘慧仪
整理：黄珍琳、甘慧仪
简介：马来西亚圣经神学院教牧硕士；马来西亚妇女、家庭及社会发展部婚前辅导课程导师，现为博爱辅导中心培训主任。
认识网瘾
沈主任直言，现代人遇上压力、危机，或心烦时，会选择上网减压，让自我放松、愉悦。若上网影响了人际关系、学业/事业时，当事者会产生罪恶感而心烦，若无其他解决之道，又会继续藉网路减压，形成恶性循环，难以自拔。
此外，还有其他致使网瘾的个人心理因素：一、网路成为个人逃避生活问题的临时避难所，包括缺乏自尊、缺乏情感寄托和在课业/工作中遇挫等等；二、其他心理问题，如神经质、忧郁和焦虑等情绪状态；三、网瘾者可能有精神疾病症状，如躁郁症、忧郁症和社交恐惧症等等。这些都是现实生活的阻力，让人止步不前。
现代使用者浏览网际网络时，一般会经历三个阶段：第一个阶段是着迷（Enchantment Obesession）：投入大量时间来探索和适应新的网路软件；二、醒悟（Disillusionment Avoidance）：熟悉和适应网路内容后，使用量逐渐降低；三、平衡（Balance Normal）：能够合宜、正确地使用网路。多数人可进阶到第三个阶段，但有少数人会停滞在第一阶段（尤其是迷上网路游戏者），亟需他人协助。
根据美国精神学会（APA, 2012）精神疾病分类手册第五版（DSM—5）中，“网路游戏疾患”（Internet Gaming Disorder, IGD）诊断准则共有九条，即一、专注于网路游戏；二、不能上网时，有戒断症状，即焦虑、生气等；三、要花更多时间玩网路游戏；四、希望对网路游戏自制但失败；五、自知已产生负面的社会心理问题，仍持续过度上网；六、沉迷网路游戏，放下原有的嗜好和其他娱乐活动；七、藉网路游戏逃避，或减轻烦躁不安的心情；八、向家人、治疗师和他人隐瞒自己玩网路游戏的使用量；九、因网路游戏危及，或失去重要的关系、学业、事业和生涯规划。
就沈主任在博爱辅导中心接触的个案中，最严重的年龄层是十三至十五岁的青少年。个案受电子游戏机影响，以致说话方式/行为表现与喜爱的虚拟角色相似，有的父母以为孩子精神有问题，殊不知孩子已自视为电游里所喜的角色/物件（自我物化）。沈主任陪这些个案走过漫长的治疗过程时，得知他们从小就以游戏机为伴，熟悉游戏里的角色。她说，当网路成瘾者上网受外界干扰时，会出现暴力行为，是因他们在这阶段已失去群居生活的正常功能，思维和行为失控。
游戏的治疗法
面对各形各色的网瘾者，沙箱是沈主任推荐的治疗工具之一。“沙箱游戏治疗”适合十至八十岁的人，这是一种透过沙箱的功能，在安全和接纳的有限空间/环境里，让个案自由挑选“迷你奇”（小物件/玩具），以非语言沟通媒介进行的心理治疗。当个案在沙箱里摆放“迷你奇”时，就是与他内在世界、潜意识、回忆和现在情绪互相连结的治疗经验。
个案无法与人正常沟通，因其精神状况和思想行为脱离现实；尤其是孩子把自己当成网路游戏/漫画里的角色，沈主任要把他们当成小机械人，逐渐把他们从虚拟世界带回有血有肉的现实（reality from imagination）。个案玩泥沙时，会感受到真正的、自然的东西，非科技产品所能比拟；个案把“迷你奇”放入箱子后，沈主任会陪他们度过非一般的疗程，整个过程需耗费三至六个月，平均一个星期一次。平心而论，在手指抚摸沙子，摆放“迷你奇”的这段建设过程，不仅能抚慰人心，也能具体呈现个案想像的内容。
除了“沙箱游戏治疗”，博爱也提供“游戏治疗”；后者适合二至十二岁的儿童，因“玩具是儿童共同的词汇，游戏是他们的语言”。孩子会接触真实的、没有电池的玩具；在这过程里，儿童拣选的玩具会代表不同的象征。儿童中心游戏治疗的开创者——艾斯兰（Axline, 1947）有此定义：
“游戏治疗是让儿童‘演绎’（play-out）心中感情和困境的良机，似如成人在某种治疗‘倾诉’（talk-out）内心的困境般。”
身为治疗师，沈主任留心观察孩子们的变化，同时协助家长们有系统地指导孩子善用手机和电脑，调整其焦点，培养新嗜好。这不容易，因有些孩子深陷虚拟世界已多年。忙于工作的父母没时间陪他们，孩子从小就玩手机、电游，以满足心灵所需，手机和电脑在他们成长过程中取代了父母。上瘾，会致使个人浮夸、妄为，或萎靡退缩，与现实脱节，思维/思想也显得肤浅。所以，治疗师/辅导员要陪他们走出来固然不易，但仍可做到。
她说：“除了接受沙游治疗，我们会鼓励家长轮流带每一个孩子到自然环境游玩，让孩子开心。在这段时间里，所有人远离电子产品，家长不要对小孩子说教或责骂，让他们单单享受与父母相处的这段时间，重新与家人交流。”沈主任鼓励父母跟孩子一起吃饭、聊天，从中了解孩子是否已回到现实世界，至少能与人正常交流，能表达自己的看法。
正视瘾头，绝处逢生
沈主任鼓励个案与信任的人分享自己浏览网路的瘾性，找出能听自己倾诉、陪自己走出来的对象。她说，多数个案能藉游戏治疗和沙游治疗摆脱网瘾，重归正常的生活轨道，但不是所有人都能成功。有的个案不接受这套治疗方式；有者在治疗过程中得不到父母支持而难以好转；有些个案的父母自身也对网路上瘾！
此外，来博爱求助的夫妻，有者因接触色情网页而失控，或有了网上情人而陷入婚外情，甚至愿意放弃一切，想会见网上情人。沈主任尽心陪伴这些夫妻找出问题的根源；可惜，并非每一对夫妻都愿意面对，有些到最后还是选择离开，继续寻寻觅觅。在治疗过程中，治疗师会逐渐引导个案看到比手机/电脑更重要的配偶，或其他要处理的层面。
在网路时代长大的现代人，常接触科技产品，分不清自己真正的情绪和情感表露。在整个治疗过程里，治疗师胥视个案现况，随机应变。博爱有专业的治疗师和辅导员，网路成瘾者可在此接受沙箱游戏治疗、表达性治疗、游戏治疗、面谈方式和性格测验等等；沈主任也会转介个案到其他更适合的机构，例如介绍染毒的网瘾者到戒毒中心。经沈主任治疗的个案，很少再回到博爱，因个案已重新认识自己，能分辨情感、处理创伤，也有了新方向和目标。
治疗师/辅导员有时会受个案身、心、灵深度的创伤所影响；尽管治疗员要以同理心理解个案的处境，但也要学会抽离。因此，沈主任很注重运动和个人饮食，维持健康的体魄和精神；博爱同工聚会和督导时，会分析案例，彼此分担、扶持。
整体而言，来博爱的个案已举步维艰，从二至八十八岁都有。年幼的孩子来得不甘不愿，有的直接以头撞墙，或作乱叫嚣，或不发一言。两岁大的孩子情绪有问题，父母不知如何处理；也有些年幼、成年的个案因受父母/亲属殴打，或恐吓，或性侵，终日恐慌，人也几乎不像人了……面对各类个案，沈主任会谨记自己的定位——治疗师，只以治疗方案陪伴个案完成疗程。她认为，每个个案都是独特的，不会勉强对方走快一点。
沈主任曾接受神学装备、辅导和治疗的培训，在博爱和SIM（Serving In Mission，国际事工差会）服侍三十多年。她会继续整合神学、辅导与治疗这三方面的专业来协助个案；更希冀博爱能成为社会和教会之间的桥梁，做好福音预工。
资料参考：
- 王智弘教授：“网络成瘾的成因分析与辅导策略”，《网络成瘾与校园霸凌的辅导策略》（马来西亚博爱辅导中心&南洋报业基金，2018），页71-97，此处页74。
- 《沙箱游戏治疗》手册，出版：马来西亚博爱辅导中心。
- 《游戏治疗》手册，出版：马来西亚博爱辅导中心。
“伙伴教会”可行
文：李祖国（年会会友领袖）
汇集资源，城乡一线，牧区连接，复兴教会
城市人口规模不断扩展和家庭日趋少子是世界各国的现象，我国也不例外。乡镇的年轻人读完高中后，离家到大城市上大学；毕业后，也留在外面工作，导致乡下的学校和教会人数都往下掉。
尽管如此，乡镇教会是城镇教会的祝福，因她一直扮演培养人才的重要角色，还把他们的年轻人送去城镇的教会。一般而言，教会的成长，可归纳为三方面，即自然成长（biological growth）、转会成长（transfer growth）和皈依成长（conversion growth）。
其中，从乡镇教会移来城市教会的会友，是城市教会“转会成长”的重要部分。长久下去，乡镇教会就陷入人材、物资和金钱匮乏的窘境。由于教会人数递减，有些牧区/布道所的传道人、教会领袖士气低落，最后出于无奈，被逼关门。过去，教会在大学附近开设布道所，大学生自然成为这些教会的骨干。由于学生尚无经济能力，要发展事工非常乏力。有鉴于此，华人年议会推动“伙伴教会”的概念，发挥卫理公会联属的组织结构，让资源丰富的教会和乡镇教会一起配搭，“回馈”和复兴乡镇教会。
“伙伴教会”的合作范畴，是根据《法规》101款：“……教会之设立，为维持崇拜，坚固信徒之信仰，并推行救世之事工。”故，敬拜、门训（基督教教育）和外展（布道和社会服务）是三大方向。
“伙伴教会”将根据牧区的需要，进行评估（assessment）、项目设计（project design）和计划（plan）；接着，负责供应的教会（supply church）和接受的教会（demand church）将共同推动。项目的种类包括儿童、青少年、妇女会和乐龄事工；领袖训练也是核心的事工。透过一系列的领袖培训和装备后，他们能成为“伙伴教会”事工的主要参与者和带领者。
我们将把主要的目标管理（key performance index）设定在人数增长上，即会友人数、崇拜人数和洗礼人数。
乡镇教会要启动发展的轨道，就需要拥有三个主要的转移因素（shift factors）：
一、人（people）
供应方和接受方的教会传道/执事领袖/参与的弟兄姐妹，是“伙伴教会”成功的关键。接受方不是旁观者，就“我看你们做”；也不是供应方完全主导，而是从开始策划与决策过程中的全程参与者。
完善的计划，须目标明确，充分沟通，建立共识，减少分歧，没有不切实际的期待，积极参与，投入适当的人力物力和金钱资源，维持热度，按状况不时调整计划，假以时日，我们必取得成功。最重要的是要依靠 神，把我们的计划透过祷告，交托给 神，认定“谋事在人，成事在天”，神必按自己的时间成就一切。
二、事工（ministry）
每个牧区有不同的特点和优势，事工的需要和优先次序也有所不同。我觉得我们可以从容易产生果效（low hanging fruits）的事工开始。按着需要和能力，特别是“以现有资源能带动（mobilise）的事工”为首选。
以青年事工为例，我们可以提供教导乐器的课程，如钢琴班、吉他班和领唱培训等等。这能为教会培养服侍的人才，也可吸引更多年轻人来教会。开办补习班也是非常好的事工，我们盼望教会所有的孩子都能完成大学课程，以后领航社会各行各业，为主发光当盐。补习班可指导清寒家庭的学生完成课业，维持向上的学习态度，这是社会服务项目之一。
乡镇有很多空巢的独居老人，他们的孩子都在城市生活和打拼。老人家留守家园，难免孤独、寂寞。假如教会可以好好关心这些老人家，我相信，他们会因我们的关怀而打开心门，接受主耶稣基督；他们的孩子也会感激教会付出的爱心，而对福音心生好感，日后得以归信基督。
能展开的事工有很多，林林总总的，不胜枚举。若按着社区的需要，以教会现有的条件和可提供的资源，好好规划和投入有感动的事工，要复兴教会应不难。
三、组织（organisation）
“伙伴教会”由华人年议会会友事工部和教区长在会长指导下，成立一个工作小组，推动振兴乡镇教会和布道所发展的事工。供应教会（supply church）、接受教会（demand church）和教区会友领袖须成立工作小组，落实计划。
“伙伴教会”计划一旦启动，将为弟兄姐妹带来无数的服侍岗位。各人即能在讲台上分享信息，也能主领/主持/从旁推动培训事工（领袖训练、主日学课程、诗班、乐器班、查经班、赈灾培训）、社怀事工（儿童福音营、补习班、探访病人/有需要者）和家庭事工（家庭营、夫妻营、亲子营、单身营、心理辅导）等等。
我诚心希望贵教会可认真考虑如何参与，把祝福传递给乡镇教会。你们可以拨出一个专款，每年持续支持“伙伴教会”的活动。在学校假期期间，您也可以带领弟兄姐妹到乡镇教会举办数天的短宣活动，为乡镇教会注入一股振奋的新气象，和他们一起加油！
弟兄姐妹，只要你们愿意，可以做的事情实在太多、太多了！“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1：5）
认识“全能神”
文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）
牧师，我朋友信了“全能神”（过去叫东方闪电），他对我说：“你们不要先像法利赛人定‘全能神’是异端；为何不看看《话显肉身》里头所写的，相信基督已经来了呢？”他们认为，历史上的耶稣只做了救赎的工作，还需要再来的耶稣做洁净的工作。不然，今天基督徒为何一直处在认罪和犯罪的循环中？我当怎样回应他？
答：
我建议你向他提问。你可以温和、理智地提出下列问题：
一、《话显肉身》里头那位已再来的主耶稣基督是谁？生在哪里？现住在哪里？是男是女？现在几岁了？有家庭吗？来自什么背景？他健康吗？他是否越来越老，而且有一天会死？他目前的影响力有多大？
这一系列问题，是要引导对方思考。圣经清楚说明，再来的主耶稣之“兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）因此，我们要向“全能神”的信徒和传道人指出，圣经强调，再来的耶稣是荣耀地显在天上，不是在地上，更不是藉属地血气的肉身显现，而是以荣耀不朽的身体显现！老使徒约翰早在<启示录>指出，再来的主耶稣基督是“驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。”（启1：7）复活后的主耶稣宣告：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：18）因此，若“全能神”教会宣扬那位已再来的女基督会病、会老、会死，怎么会是再来的基督呢？
二、你说历史上的那一位拿撒勒人耶稣只“救赎”人，不能“洁净”人；那么，请问，为什么在历代教会里，许多忠心信靠和跟从拿撒勒人主耶稣的基督徒，都体会到生命内在的洁净，整个人脱胎换骨呢？
例如公元第一世纪的约翰，因跟从拿撒勒人耶稣，而从坏脾气的“雷子”变成充满爱心的使徒（可3：17；约壹4：16）；第十三世纪的意大利人法兰西斯，从富商儿子和花花公子改变为舍己助人的“和平之子”；第二十世纪影响全世界的匿名戒酒协会（Alcoholics Anonymous）创办人之一——威尔逊（William G. Wilson）因信耶稣，从酗酒如命的病人蜕变成得胜有余的属灵领袖；还有著名的中国基督教布道家和作家，即《暗室之后》的作者——蔡苏娟姐妹（1890-1984）在一生病痛中有此名言：“我从没有问过上帝，为何这样的事发生在我的身上，只是问祢要我如何行”！
千万生命彻底被拿撒勒人耶稣基督改变，洁净内心、更新思想、转化品行！“全能神”教会怎能说历史上的那位耶稣只“救赎”，没“洁净”人呢？圣经和其他书信都清楚宣告，拿撒勒人主耶稣藉死和复活成就的“救赎”，是整全的救恩，能拯救和释放全人：救人脱离罪咎的控告，因信称义（太9：1-6；约3：36）；救人脱离罪恶的永恒刑罚，获得永生（约3：16，11：25）；救人脱离罪恶的捆绑，得胜成圣（约8：34-36）；救人脱离罪恶的行为，在光明中行（约8：11-12）；甚至救人脱离罪恶的本性，有清洁之心和正直之灵（太22：37-40；约15：3；来10：10-18；13：20-21）。请注意，圣经多番强调那位死而复活的主耶稣基督成就的救赎功劳，是“一次献上”和“永远的事”（来7：27，9：7、12、26、28，10：10、12、14；彼前3：18）！
三、你说，当今许多基督徒处在认罪和犯罪的循环中，所以，他们需要《话显肉身》的真理和那位已再来的耶稣（女基督）；请问，信徒的生命在罪中打滚的状况，需要靠再来的肉身女基督解决吗？那么，圣灵的角色是什么？
圣经指出，信徒若处在认罪和犯罪的循环中，是因不体贴和不倚靠圣灵！拿撒勒人主耶稣曾应许，天父赐下圣灵帮助信徒明白真理，且被真理洁净（约14：26，16：7-15，17：17、19）。全能神教会既然看重使徒彼得的书信，就应该注意到，彼得不是曾指出，拿撒勒人主耶稣已带来那能叫人彻底洗心革面的救恩吗？
请读<彼得后书>1章3至10节：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份！正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚！”
简言之，我不否认“全能神”教会或有好信徒，有好见证，但按基督教基要真理和正统教义（Orthodoxy）来看，由于“全能神”教会否认历史上的拿撒勒人主耶稣，即那一位死后第三天复活的基督已带来完全的救恩，这就是“异端”了。求主保守我们的心啊！
神的话在崇拜中（下）
文：叶德宗博士
约翰•卫斯理说：“在读圣经时，存心明白神的旨意，接受神的目的，甚至在明白之前，已经决心遵行，这是第一步。”
当我们存着一颗愿意遵行上帝话语的心，我们自然会认真宣读圣经——上帝的话。我们会查考经文的背景、经文篇幅的中心思想、以语气表达属灵生命和经文的内容。圣经的话就是上帝的话，藉着个人身份和生命经历，读经员宣讲上帝的话时，会产生使命感，以虔诚的心认真宣读上帝的话，这是上帝委托予读经员的职责。这也是读经员侍奉上帝时的责任。
上帝的话语即上帝的启示、督责、引导、照亮和教训等等，能使人归正和受益。有鉴于此，我们在崇拜中必须认真、清楚阐明上帝话语，不可马虎，每一个字都要用心读，使听见的人得到上帝的启示，犹如中古时期，信徒面对崇拜场所中的图像（主耶稣的画像）；其概念是图像不可有表情，好让圣灵透过图像，对信徒们说话。同样的，圣灵今日会藉读经员传递上帝的话，以启示信徒。
以下有几个建议：
一、编写小引言
我们可以编写小引言，把圣经的背景、时间拉近我们今时，目的是表明上帝的话永不改变、超越时空，祂的话世世代代均带着能力，应验在我们的时代中。
例一：当我们宣读保罗书信时，譬如<以弗所书>6章1至4节：“1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2－3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”我们可以这样编写引言：“保罗劝勉以弗所教会的信徒们当孝敬父母，同样，今日保罗也对我们如此说：你们作儿女的……”，或“根据<以弗所书>6章1至4节，保罗对以弗所信徒们所说的话，今日也同样对我们传讲上帝的话：你们作儿女的……”
例二：“当日耶稣与撒玛利亚妇人谈话，今日耶稣也向我们说话……”，或“耶稣如何向撒玛利亚妇人谈敬拜的事，现在也一样向我们阐明敬拜的事。”（约4：1-30）
二、演绎和道具
若经文有画面或角色，我们可以演绎上帝的话。然而，演绎经文的内容必须绝对忠于圣经，若不小心，我们会因肤浅的表达方式，或加添不应有的情感/话语，削薄上帝话语的能力和属性。
例一、<路加福音>10章25至37节是一段很值得演绎的篇幅。耶稣讲的比喻，我们都可以演绎出来。但，演绎不可使用得太频密，否则会失去效果。
例二、在个人读经中使用道具，如快板。譬如<诗篇>100篇，每读完一节，我们可以敲一下快板，在第五节敲三下快板。
上述方式最好只在节庆活动中进行。从圣经来看，上帝的话语都是以宣读为主，这方式比较实际、有力。
三、鼓励领唱者在崇拜中使用经文，包括敬拜赞美的环节（若有）。
这将使整个颂赞上帝的时段，充满上帝的话语。卫理公会在崇拜中普遍以宣召为始，之后是敬拜赞美的环节。领唱者可花一些心思，随宣召内容，以话语将宣召的思维，连接于会众将唱的第一首诗歌。
例一、宣召经文<诗篇>103篇1节：“我（们）的心哪，你（们）要称颂耶和华！凡在我（们）里面的，也要称颂祂的圣名！”接着，领唱可说：“上帝的圣名是应当称颂的，凡在我们里面的都当称颂上帝。”音乐前奏此时响起，或简明说：“弟兄姐妹，我们来称颂上帝的圣名”，此时让音乐前奏响起。倘若崇拜的宣召是由敬拜赞美团队带领，那就可以更容易处理宣召和连接语了，甚至无需连接语。选择适当的经文来宣召，能引导信徒的心专注于赞美敬拜上帝。与其使用我们的话语，如“弟兄姐妹，你们好！弟兄姐妹，大家早安，你们吃饱了吗？”等，只能引导信徒们的思维焦聚于人和肚腹；倒不如把上帝的话活用在我们的敬拜赞美中，使人专注于上帝，使人心承蒙上帝的属性更新。
时代变迁得太快，有些教会在崇拜时，读经的内容也受到影响，包括减少读圣经的篇幅、读经速度快和读的经文短了。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）在崇拜中宣读圣经的终极目标，是让听者明白上帝的话语。教会要在崇拜中看重上帝的话语，读经的速度可稍微放慢一些和多读上帝的话语。
综合以上，我们清楚知晓，“读经”是一件神圣非凡的侍奉岗位，俨如旧约祭司、先知慎重、严谨地逐句传递上帝的话语，在这层面上，我们等同于上帝话语的代言人，绝对轻慢不得。
愿我们再次审核自己与上帝的关系，在认知上帝的属性中，越爱上帝、越爱人！
合而为一，时时兴邦
受访：陈耀芳姐妹
采访：甘慧仪
翻译：陈德美
整理：黄珍琳 / 甘慧仪
陈耀芳姐妹（Chrisanne Chin）来自长老会，是马来西亚基督教教会协会（简称“马基协”，Council of Churches of Malaysia, CCM）的青年事工督导、“合一祷告”（Prayer United，简称“PU”）的文书、“24-7为马来西亚祷告”（24-7 Prayer Malaysia）发起人兼总干事。
求来的恩赐
耀芳身兼多重身份，投入各种祷告圣工，是因神应允她的祷告。她时常对别人说：“你要很小心自己向神求什么，因祂可能会成就你所求的”。
2005年，耀芳教会的牧师率众为国代祷时，她看出这样的祷告不会产生任何果效，就求上帝教自己如何为国祷告。上帝很认真地回应。不久，耀芳受邀以观察员的身份出席“马基协”三年一度的会员大会，她在大会上积极发问，结果，受大会委任为“马基协”的青年督导（CCM Youth Moderator），让她得以动员“马基协”成员教会的青年设立第一间青年祷告室。
2007年，“干净与公平选举联盟”（Bersih，简称“净选盟”）邀请耀芳率领“马基协”的青年来示威。联络耀芳的委员嘲笑她：“基督徒害怕示威吗？你们会说我们祷告就行了……”耀芳不喜欢示威，更别提带人上路了，但她接受“净选盟”发出的挑战，对他们说：“我们会来，我们不怕，但我们确实会祷告。”结果，耀芳和一班青年困在吉隆坡城中城（KLCC），无法到达目的地，因所有交通工具都禁止通行，当天还下大雨。示威活动结束后，耀芳很感恩，深深体会到父神会保护自己的孩子。
“马基协”的领导层不满耀芳带年青人去干危险活动！但有一位会督说：“我们年轻过，年轻人就是要做这些事”；另一位会督也有去示威。耀芳便动员“马基协”的青年针对不同课题，发文稿给报章和放进网络；积极为国祷告，为社会争取公平、公义的待遇。
“净选盟2.0”再次发出邀请。示威前一天，耀芳与众青年彻夜祷告，翌日进入目的地，但她和同组的伙伴被捕，自己成了扣留所惟一的华裔女性。她看到很多马来男女，甚至很多年长的马来人，从吉兰丹、吉打等老远地方来示威，因政府对他们很不公平。新闻只报道数百人遭扣，耀芳在那里看到的是数千人。出于怜悯的爱心，她在扣留所里成了很好的见证人，马来同胞对她说：“我们知道华人是关注我们的。”
她说：“当我们谈政治时，不少政客试图隐瞒真相，欺蒙人们。2013年的‘308海啸’，国阵第一次失去逾三分之二的席位，但仍掌权。308之后，教会觉醒了。‘马基协’的领袖过去责备我让青年冒险，现在却对我说：‘Chrisanne，干得好，加油！’来到‘净选盟3.0’，打电话给我的伊斯兰教徒委员问我：‘妳这次来不来？’还加了一句令我惊奇的话：‘妳不来也不要紧，你们祷告就行了。’我觉得很奇怪，他就说：‘当你们基督徒祷告时，就会有事情发生。’”耀芳意识到，动员代祷的意义和果效何等大！
ALPHA、24-7、PU——祷告圣工
才当上马基协青年督导，主就感动耀芳离开职场，她本是银行的股市投资分析主管。耀芳在“启发”（Alpha）担任青年与大专学府的发展部主任近三年，同时启发青年和鼓励大学生在学府兴起祷告的活动。“祷告能使传福音大有收成！”耀芳曾在Alpha办公室开了24/7青年祷告行动室（Boiler Room）。有一年，她和众人正在跨年通宵祷告时，忽然有人在外面敲门，大喊：“我知道你们在里面祷告，我要信耶稣，我要得救！”这人进来后，说自己要信耶稣。“当你经历这样的神迹时，你会不拼命祷告吗？！”耀芳说，祷告跟灵魂得救息息相关，在不同的24/7祷告室，她和同伴经历了不少神迹奇事。
为更专注推动代祷活动，耀芳退出Alpha，加入Alpha姐妹会——24-7祷告国际组织（24-7 Prayer International）。耀芳多年前已关注他们的网页信息（www.24-7prayer.com），后在我国成立“24-7 Prayer Malaysia”（www.24-7prayermalaysia.com），致力设立24/7（一天24小时，一个星期7天）祷告行动室，并关注宣教和社会公义的课题。在圣灵带领下，陆续有很多事情平行发生。
2012年，华勇会督召集各宗派教会的领袖，一起商讨为国家祷告的事宜，耀芳也受邀。一帮人开会后，成立“合一祷告”，宗旨是“复兴教会•转化国家”；其名是黄满兴会督从曼联足球队（Manchester United, MU）联想而得，“合一祷告”就叫“Prayer United, PU”。设立PU的原因有二：一、2012年，雅加达举行世界祷告大会（World Prayer Assembly）时，我国出席的一些教会领袖认为，我国应该像印尼，合一祷告、复兴；二、为第十三届全国大选和迎接马来西亚禧年（2013）代祷。PU是东西马各宗派教会和祷告网络联合为我国最大的祷告平台，不分地域、种族和语言；现有十多个成员，包括马来西亚卫理公会。
2018年，24-7Prayer Malaysia成为24-7祷告国际组织第十间国家办公室（10th National Office）。24-7 Prayer Malaysia的异象，是把“24-7”丰富的英文祷告资料翻译为中文、国文和淡米尔文，放进网络，供全世界的信徒使用。耀芳兴奋地表示：“全球约有30%-50%的人有了这些翻译的文本资料来学习祷告，与神建立关系，就能影响自己的地区/国家。这样，小小的马来西亚就能成为全世界的祝福！”
PU每年一月会办代祷领袖退修会，求神指示祂本年关注的是什么、信徒如何为国代祷。2017年，PU代祷领袖退修会在诗巫进行。主题讲员——马克•古德温牧师（Mark Goodwin）分享主多年前给予他的启示：“马来西亚的复兴是由卫理公会带动的，卫理公会要因此付上代价。”卫理公会真的能做到吗？这些年来，耀芳推动祷告活动的过程中，发觉神已使用卫理公会。PU主席是华勇牧师（我国卫理公会前会督，现为荣誉会督），他退休后全力鼓励全国信徒在各地建立24-7祷告中心，目标是昼夜都有代祷者为国献上敬拜和祷告给神。这是复兴教会、转化国家的途径！
光照吾国，恢复爱心
2018年的第十四届大选之前，PU代祷领袖退修会推动神赐下的代祷策略——“Light Up Malaysia”（以祷告点亮马来西亚），请每个州属的祷告协调员动员同一议席的教会一起祷告，点亮每个议席、州属和全国。此代祷策略由卫理公会启发。每年9月16日的马来西亚日（今年是第七次），是教会推动的“马来西亚祷告日”（Malaysia Day of Prayer）。巴生谷有大型的联合祷告庆典，由“马基协”和PU合办，从2017年起，天主教的吉隆坡牧区也携手联办；吾宗的王怀德会督是筹委会主席。
2018年3月，《卫理报》在“YouTube”网站播放砂拉越华人年议会会长——池金代牧师（博士）的“第14届大选，投票给谁？”中英文短片，迅速传遍许多教会，有位英文牧者说：“我没听过这么好的信息，教导基督徒应如何投票。”耀芳以此为例，指出神使卫理公会发挥很大的影响力。“我没想过自己会到处教人祷告，是卫理公会先邀请我的，尤其是讲华语的卫理公会；我受英文教育，但他们乐意为我提供传译员。我主持的第一场青年代祷训练活动是在昔加末卫理公会进行。”
她说，代祷是从个人复兴开始。当信徒回到起初的爱，连于神，触摸神的心，就会热爱祷告，花时间与神相处。神既然托付给卫理公会，卫理公会必须预备多牺牲、付出代价来服侍其他宗派的教会。若要为首，点燃复兴之火，就要更谦卑地服侍和付出。领受从上而来的感动后，耀芳直言，有如<启示录>的以弗所教会，马来西亚卫理公会有百年历史、丰富的资源和良好的办事能力，但神说：“你要恢复起初对我的爱心”。
信徒在第十三届大选学到了功课，学习以神的心为心；当第十四届大选的成绩出炉时，全世界都惊讶！毫无疑问，这是神亲自动工。可惜，大选后，出现两极现象：很多人更热心地祷告；也有人认为自己已完成任务，不再祷告了。耀芳强调，使国家转化最明显的果实，是很多人信主，且成为门徒；故，祷告不能止息。
正视灵异事件
文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）
牧师，我心中忐忑不安，因我昨晚和朋友聊天后回家，坐同一辆车。停在一个红绿灯时，就有一位老太太一直向我们挥手，我朋友问她有什么事，她说载她去中央市场，我朋友就送她过去。她一路上一直讲话，到了中央市场下车，我们看到她走一段路到附近的店屋。奇怪的是，今天在我朋友车里，发现那妇人坐过的坐位有血。在这之前，我朋友有聊他朋友在灵界所看到的。牧师，您怎么看？
答：
愿你平安啊！古怪的灵异事件发生并不出奇，鬼灵是真实存在的，不然圣经就不会记载主耶稣在世上时被魔鬼试探，以及主耶稣以大能赶鬼，释放人脱离污鬼缠身的事（参太4：1-11，9：32-10：1；可1：23-34）。最好的消息是，主耶稣已为我们的罪而死在十字架上，第三天复活，我们倚靠祂便能战胜魔鬼、罪恶和死亡。
你和朋友们遇到的事有几个原因，容我猜测：
一、那老太太是真人，她身体下方有受伤而流血，但没告诉你们。
二、这老太太是真人，但故弄玄虚，留下血迹，令你们困惑、害怕。但目的为何，我不知道。
三、这老太太是真人，但有鬼灵附身或随身，鬼灵故意留下血迹，令你们困惑。这种小把戏对鬼来说，一点都不难。
四、这老太太不是真人，是污鬼以老人的形像，或形体出现，跟你们对话。这不出奇，因圣经指出：“连撒但也装作光明的天使”（林后10：14）！用今天的话来描绘，就是撒但魔鬼这一群堕落的天使，是灵界的“大老千”！它和它的使者会装作光明的天使出现，迷惑基督徒与世人。它和它的使者也可以装作人的模样，或其他模样出现，来欺骗和吓人，使人失去平安、方向和理智，远离真神真理，走向黑暗的灭亡。
现在，你需要做的是：
一、奉主耶稣基督的全能圣名，洁浄自己的罪和身、心、灵，求主耶稣用祂大能圣洁的宝血保护你、朋友和家人，断开任何可能会给魔鬼留地步的破口，远离不合神心意的事（参约壹1：9，3：8；雅4：7）。
二、奉主耶稣基督的圣名洁浄你朋友的车，也奉主耶稣的名清理血迹，以及血迹可能含有来自任何灵界的权势和咒诅。当然，若那个老太太是真人，而血迹来自她的伤口，那就没事。
三、宣读<诗篇>九十一篇，也宣告约翰壹书四章4节：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”，亦求圣灵充满你，使你心中有活水江河的平安与喜乐。
四、不断唱诗歌，如《十字架，十字架，永是我的荣耀》、《靠着耶稣圣名，我们必能得胜》、《我有平安如江河在我心》，直到你完全不怕，觉得心里有满满的平安、信心和自由，继续过个正常的基督徒生活，全心爱神爱人。
若你的朋友们未信耶稣，这也是向朋友们传福音的良机。
另外，顺便提醒一下，基督徒不要去看鬼戏（最近戏院鬼影多！）。不是我们怕鬼，而是我们不要让鬼戏里的情节潜移默化地迷惑和辖制我们的身、心、灵。以马内利！
从《法规》看教会的使命和功能
文：李祖国（年会会友领袖）
大多数牧区都会在年初时召开圣工会议，策划一整年的圣工，厘定教会圣工的优先次序。有的甚至拟定教会未来五年的大蓝图，把每年的新会友、崇拜者、洗礼人数和奉献金额都定下亮丽的目标。我也看过有些教会实施全教会数字管理，包括主日学、少年团和青年团等教会肢体。有目标是好的，但过度（盲目）量化的“领导”模式，无形中会给牧者和同工团队（包括执事）带来极大的压力，从而扭曲教会的本质。
我去过一些教会，崇拜后，大家都忙着开会，或投入小组聚会、事工培训、成人主日学……每个人都忙得焦头烂额。我还记得那间教会的牧师跟我说：“祖国兄，您先和我的执事去餐厅吃饭，我等一下会来坐一下，我今天要出席五个会议！”这样的工作/服侍模式也太磨人了吧！我的理想教会生活，是做完礼拜后，和家人，或弟兄姐妹轻轻松松地吃个午饭，享受我的“安息日”！他的执事会主席说，我们的教会很传统，事工开了就不能关，要继续做（挨）下去！
以上所描述的情况，很大程度是牧师，或执事按自己的领导模式带领教会。这是不正确的。教会的普遍现象，是大部分工作都落在一小撮人身上，有一些人在教会身兼多职，台前幕后都看到他们忙碌的身影。这些执事也要兼顾家庭和职场上的需要，久而久之，他们身心疲惫，在教会“美好的服侍”，毫无喜乐可言！同时，我们也制造了一群出席“活动”的信徒，信徒并不活在“世界”里，因教会的节目团团把我们圈住，我们的光被教会的围墙关住了！
平心而论，圣工会议、拟定蓝图和信徒坚守服侍岗位是教会健康成长中应有的步骤，但并不是最主要的特质。根据我国基督教卫理公会的《法规》，第四部的“组织与行政”提及第一章“本地教会”的定义、存在的使命和目的，论述精辟，写得亮丽！我把第101、102和103段（页63）载录下来，供大家参考和学习。我也建议大家看英文版的《法规》，以进一步认识其精义。
第一章 本地教会
第一段 本地教会之定义
101 本地教会乃是一个信仰基督为救主者之团体，由许多具有信心之信徒集合而成的。它是一个救赎之团契，会中有蒙召为宣道者传扬上帝的真道，遵从基督命令施行圣礼，在圣灵引导之下，教会之设立，为维持崇拜，坚固信徒之信仰，并推行救世之事工。
个人注解：教会是一群蒙受基督在十字架上舍身救赎者所组成的。教会是救赎的团契（redemptive fellowship）。我们要强调基督是教会的主，我们是一群同蒙恩得救的罪人。拥有这个信仰上的认知非常关键。
设立教会有三个目标：
一、维持崇拜：教会的首要服侍是敬拜上帝，不是别的事工。基督徒必须与上帝建立亲密的关系，这比任何事工来得更重要。教会必须倾全力使每场主日崇拜的每一个环节做到最好。我们唱诗、选读的经文、讲台的信息、奉献和祷告等等，甚至招待/司事的工作，必须慎重和严谨对待/处理，让弟兄姐妹和访客有宾至如归的感觉，缔造深具震撼力的敬拜经验（不是演唱会），让信徒的信仰得以坚强，身心灵得着鼓励，为主发光当盐。
二、坚固信徒之信仰：教会的第二个任务是提供基督教教育和门徒栽培。这个涵盖的范围广泛，主日学、青少年团契、妇女会、成年团契、乐龄团契和小组事工等都在这个范畴内。好像使徒保罗劝勉加拉太的信徒说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）卫斯理信徒因信而称义，然后进入成圣的过程 ；这里我们学习聆听上帝的声音，学习顺服舍己和背起十字架的功课，行事为人更展现基督的荣美，显示圣灵产生的果子（加5：22-23），以至进入完全。如<马太福音>5章48节所言：“……你们要完全，像你们的天父完全一样。”
三、推行救世之事工：布道、宣教、社会关怀和救援赈灾是教会第三大任务。耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，传天国的福音，又医治各样病症（太9：35）。主耶稣也颁布大使命给祂的门徒，要他们到世界各地宣扬福音，栽培门徒（太28：19-20），这个使命延续至今。主耶稣在登山宝训中谈到：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看到你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）
102 耶稣基督之教会设立于世界上亦为世界而存在（the church exists in and for the world）。教会成立在世界上每一社区内，主要是由本地教会开始。本地教会是基督徒推进至社会之重要根据地。
个人注解：世界是教会的载体，正如主耶稣基督道成肉身，住在人世间，丰丰富富地有恩典、有真理。教会（基督徒）不属这个世界（出世），但“入世”。如上述教会第三使命：推动救世之工！约翰•卫斯理除了提倡过严谨的圣洁生活，抗拒世俗，他和他的跟随者（people who are called METHODISTS）展现了极大的社会改革使命，关注社会各种弊病，如贫穷、不公不义、工人的福利和权益、妇女运动，为贫穷儿童提供就学的机会等等。
本地教会（the Local Church）是看得见（visible）的教会，透过本地教会，信徒和群众在一起，可公开落实教会的福音和文化使命。
103 本地教会是连属团体，由承认信仰基督及受过洗礼之人士依卫理公会法规之规定所组成，俾得聆听上帝之话语，接受圣礼，并推进基督所托付教会之事工。
此一团体之信徒，即在卫理公会之内亦为普世教会之一部分。普世教会乃由一切接受耶稣基督为主及救主者所组成，亦即使徒信经内吾人所称为圣而公之教会。
个人注解：卫理公会的组织是连属的架构（connectional structure）。我们都在马来西亚基督教卫理公会（Methodist Church in Malaysia）的旗帜下，没有一个牧区（本地教会）是单独存在的，这个架构有点像大型连锁的商业模式。牧区可自理，惟不完全自治。连属架构的好处，理应彼此相连，资源共（分）享，守望相助，发展策略，完成使命。
除此之外，《法规》详尽描述牧区的组织、管理和各委员会的任务职责，只要我们按牧区的情况和需要，遵循《法规》的指导和带领，我们将能建立无数合神心意，目标导向，事工平衡的教会。
神的话在崇拜中
文：叶德宗博士
每主日，我们来到圣殿崇拜，主要目的是听牧师、传道讲道。若崇拜时长是九十分钟到一个小时三十分钟，讲道时限一般是四十五分钟，仅占一半的时长。仅仅四十五分钟的讲道，能供应信徒未来六天（8640分钟）在生活挑战中所需的智慧和提醒，以紧紧地跟随主吗？
事实上，四十五分钟的讲道足能供应信徒的需要吗？
我们可从外在形式来衡量：
“以基督为中心的敬拜”之管道是“话语”。崇拜中若把神的话语宣讲得多，人的话语就少；相反，人的话语增多，神话语便相对削弱，这样的崇拜就不是以基督为中心了。
崇拜是神向信徒直接说话，信徒听见神的话语，悔改及回应神的话；因此，信徒来崇拜是聆听神的话语，神的话语能改变和建立生命。
讲道和宣读神的话语，都可阐明神的话语。后者有两种，即单向读经法和双向读经法。
单向读经法
这是通过一个人读经，信徒直接聆听和领受神的话。读圣经是直接宣读神的话，读经员发出铿锵有力的声音，使聆听者直接听到神的话语，产生崇拜的体验和经历。就像<路加福音>4章16节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”
读圣经能使信徒的生命聚焦于神，使生命更丰富、有内涵而趋向完全。如<提摩太后书>3章16至17节：“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
如何有效读经，可参考下列四项重点：
一、读经者无需完全由执事负责，让“人人皆祭司”的概念得以发挥。我们可以由青少年、成人和老人等负责读经，甚至可以考虑让坐轮椅的弟兄姐妹在自己的位置上通过无线麦克风读经；或把他们推到台前来读经。要事先通知读经员，让读经者有足够的时间预备和了解上下经文。
二、若圣经内容有情节，可安排多人颂读，举例：<马太福音>25章1至13节的《十个童女》里有（一）旁白、（二）聪明的、（三）愚拙的、（四）有人和（五）主。我们可设定位置给所有读经员，或让他们坐在台下。只安置第四个角色在会所后面喊着“新郎来了，你们出来迎接他！”
三、颂读圣经的语速要适中，不要过于急速，语速加快不能好好传递神的话语，也不能清楚传讲圣经的信息。这里基本建议在每一个标点符号停顿一两秒，给予聆听者时间和空间吸收、思想神的话。研读圣经需花点时间看经文，了解经文上下文与其背景才能清楚阐明经文的情绪和内容，尔后，以自然的语速清楚诵读圣经，用录音机收录、重听，并修改至满意为止。
四、圣经读毕，读经员可说：
“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。阿们！”
或“这是神的话。”
会众回应：“感谢上帝。”
若读四福音书，读经员可说：“这是基督的福音，”
会众回应：“基督，我们赞美祢！”
会众回应，是表示会众在崇拜中并非被动，而是参与者。
双向读经法
启应文就是双向读经法，由司会／读经员启，会众回应。一般上，卫理公会启应文的形式是摘自<诗篇>一整篇幅，或一段篇幅，读经员读一节，会众回应一节。常见的方式是读经员念单数，会众念双数。这种编排最直接和简易，但，这或许会使双方因身份不适和内容交叉而出错，故，过去一成不变的启应方式，要应经文内容而调整，例如<诗篇>75篇（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）：
会众： 1神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
读经员： 2我到了所定的日期，必按正直施行审判。
3地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）
4我对狂傲人说：“不要行事狂傲！”对凶恶人说：“不要举角！
5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。”
会众： 6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。
7惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。
8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；
他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各布的神！
读经员：10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。
上述的启应段落经过编排后，信息思维及回应更顺畅了。
此外，启应文可按主日崇拜的主题编排：摘自旧新约相关的主题经文，按着主题思维和内容列序，让会众启应完毕后，听见神的话语和看见神的属性。
在崇拜中，不论单向或双向的读经法，我们都要用心编排。这是圣工，藉神话语建立信徒的全人生命。若教会有圣乐同工、崇拜编排小组，或崇拜读经小组，就可负责此圣工，助信徒们得着神的话语，滋润生命。
恐龙的存在
文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）
牧师，根据科学报道，人还没在世上出现就已有恐龙。但是，圣经<创世记>里没记载过恐龙。这是为什么？
答：
旧约<创世记>虽没有“恐龙”一词，但指出上帝创造“爬行动物”和“地上各种走兽”。《现代中文译本》<创世记>1章24节如此翻译：“上帝又命令：大地要繁殖各种各类动物：牲畜、野兽、爬虫。一切就照着祂的命令完成。”在《新译本》和《吕振中译本》里，《和合本》中的<创世记>6章20和7章14节的“昆虫”，都被译为“地上所有爬行的动物”，可包括恐龙。
圣经另一卷古老的书<约伯记>，也描述上帝伟大的创造与掌权时，提到两只非常庞大的动物（40：15-41：34）。它们在《和合本》里被译为“河马”和“鳄鱼”，但前者在原文是指陆地上的一种大动物（behemoth），而后者是指海中的大生物（Leviathan）。“Behemoth”的尾巴被形容为香柏树般粗大，骨头好像铜管，肢体彷佛铁棍（40：17-18）；“Leviathan”则有大力的肢体和颈项（41：12、22）、坚固严密的鳞甲（41：13-17）、可畏的牙齿（41：14），以及喷火的口（41：18-21），能使深渊开滚如锅，使海洋如锅中的膏油（41：31）。有者认为，这两种大动物的描绘与“雷兽”（Brontosaurs），或“腕龙”（Brachiosaurs）、蛇颈龙（Plesiosaurus）吻合。
圣经没有否定庞大生物，或“恐龙”的存在。但圣经的创造论的确不认同你所说的科学报道，即人还没出现就已有恐龙，且比人类早一至二亿年出现。近代科学家以“大进化”，或“广进化”（macroevolution）为前提和假设来诠释世界史与万物的存在。他们认为，生物界从低等进化到高等是“自然”的过程，并受“物竞天择、适者生存”的原则促进，使单细胞的原始生命慢慢演变成刺胞动物，再变成鱼和随后的两栖动物，之后进化成爬虫和哺乳动物，包括大约五百万年前的黑猩猩、二十五万年前的“古智人”和十万年前的“现代智人”（Homo sapiens）。支持大进化的科学家认为，世界历史可分为五亿年前的古生代（Paleozoic）、两亿年前的中生代（Mesozoic）和六千多万年前的新生代（Cenozoic），而恐龙是中生代的优势动物，后在行星撞击地球引起的气候大变化中灭亡。
我认为，圣经的创造论不认同“大进化”，因“大进化”受唯物和无神进化主义（evolutionism）影响，否认这世界有上帝的智慧创造和护理；万物与人的存在不过是偶然基因突变的结果，在演化过程无特殊目的和永恒的价值。在大进化的世界观里，人类存在之前就已有死亡（如恐龙灭绝），但圣经启示死亡和受造物服在虚空、朽坏之下，是因人类始祖犯罪引发的恶果（创2：15-17等等）。<罗马书>5章12节宣告：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
根据<创世记>，“地上所有爬行的动物”（包括恐龙）与人类同一天，即第六天受造，而且“上帝看着是好的”。<创世记>1章24至28节指出，上帝造各类牲畜、野兽和爬行动物后，才按自己的形象和样式造人，并吩咐人要妥善治理全地，维持物界生态的秩序，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。在圣经的世界和历史观里，大多数恐龙应是在挪亚时代的大洪水中灭亡。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡地上各类的活物……都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创7：19、23）正因大洪水，恐龙化石今天可在因水流作用所形成的几千英尺沉积物中找到。
然而，圣经创造论并不否定“小进化”，或“微进化”（microevolution），这是属于“种”层面的科学探索，即生物品种在环境挑战中突变和适应。
恐龙的存在与基督教的信仰没有冲突；不过，圣经显示，恐龙不是在人类出现前就因大天灾而灭绝。上帝创造的一切都是好的、良善的；天灾、祸患、病痛和衰亡等都是人类堕落后才出现。幸亏，上帝已展开伟大的救赎之工，特别藉主耶稣基督降世受难及复活升天，成就和平，叫人能在耶稣基督的大爱中归正学义，连万物生态也能因人的灵魂苏醒、环保意识提升而受保护（这是我们的盼望！），直到末日主耶稣再来，结束一切苦难和鬼魔的作为，成全上帝与万物的完美和谐。那一天，我们可与新造、善良的恐龙共舞了！
2009年，我和家人到美国首都华盛顿的国家广场参观多间博物馆。令我印象最深刻的，是国立自然历史博物馆（National Museum of Natural History），尤其是馆里雄伟的恐龙和古生物展厅（Hall of Paleobiology）。若你有机会和家人、朋友参观摆有恐龙化石的博物馆，或跟孩子阅读恐龙的书，这都是用心暸解科学和考古，讨论圣经创造和上帝智慧设计的良机。我们不须全盘“妖魔化”现代科学与进化论，可激发我们的下一代有兴趣地追求丰富与正确的科学知识、扎实的神学和哲学思想。
愿上帝赐福你结合知识和敬虔，如英国循道复兴运动的领袖之一——查理斯•卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788）在1748年所写的一首诗歌：“这两个被分割太久了，就是知识和敬虔、学习和圣洁。让所有人看见，真理和仁爱，在我们献上给祢的人心中。全然为祢，死和活着！”
正视乡镇教会困境和突破之径
文：李祖国（年会会友领袖）
浅谈伙伴教会
杨美盈部长受邀在第四十三届华人年议会的会友事工大会上演讲，题目是“国家建设：基督徒与公共服务”。我特别对她的其中一段话感触良多。她说：“我出生在南马一个很小很小的地方，小时候，我参加了卫理公会，我在那里信了主。我知道在很多乡下有很多教会，这些教会的人数非常少，少到连养一个牧师都不够！但是我非常感谢卫理公会，虽然在乡下开教会不容易，你们还是努力地办下去！”
杨部长的这一番话道出了很多乡镇教会的心声。由于人群涌向城市和趋向少子，很多乡镇教会的增长显得乏力，有的甚至处在萎缩状态。要知道，乡镇教会一直以来扮演重要的角色，也是教会人才的训练基地，培养了很多献身的青年和教会领袖。相比之下，城市教会得天独厚，人才汇聚，吸引了乡镇因升学，或就业的精英前来，资源强而丰富。
翻阅年议会的统计表，过去的雪兰莪教区和现在的中部其中三个教区，会友增长率都来得比其他教区高。我担任年会会友领袖后，有机会到很多乡镇教会证道，最常听到的声音就是：“我们这里什么都没有，要人没人，要钱没钱，青年人都留不住，他们都往城市发展去了。”这不单发生在华人年议会，三一年议会也面对同样的挑战。
“大学生”教会
这几年来，我发现，以大学生为主的教会逐渐形成。北部的樟仑布道所、近打教区的丹绒马林卫理公会、东部教区的甘孟卫理公会和日底卫理公会、中二教区的双溪龙卫理公会和中三教区的美佳厦大卫理公会，有八成以上的崇拜者都是大学生。一般而言，这些“大学生”教会的财务资源比较缺乏，导致事工发展面对阻力。
根据2019年的统计表，年会有二十九间教会的崇拜者是五十人或以下，有些甚至没有少年团，或青年团契的活动；部分教会早在七十年代的人数是百人以上，但现已萎缩到五六十。有些传道需要兼顾三至五间教会，疲于奔命；然而，也有的因人才外流，有的牧区竟连填满执事会的职位都不行，执事团队也士气低落。这是一个严重的警讯，我们不能忽视。
卫理公会是连属教会(connectional church)。每间教会都不是单独的个体，我们都连属在同一个年议会里。这有点像商业连锁经营的模式。每个牧区和布道所都是我们的“分行”，经营不善时，总公司有义务投入相关的资源，扭转局势。有鉴于此，年议会倡议伙伴教会的理念，整合资源，让城乡连为一线，以祈为乡镇教会注入新的动力，积极发展。
例一：五年前，美佳堂的短宣队曾连续三年协助加叻卫理公会的主日学，学生由十多人一度增至逾百；惟堂会缺乏装备，短宣队停止探访后，人数降至二十余。加叻卫理公会的主日学校长非常期待美佳堂的弟兄姐妹继续帮助他们。
例二：过去三年，美佳堂每个星期都派小组的弟兄姐妹，或主日学教师，联同丹绒加弄卫理公会在峇冬新村配搭，展开福音事工。几年下来，我们看到这里的村民从起初抗拒到开放的态度，也允让教会使用民众会堂来办图书馆和主日学，我们祈祷有一天可以在这个地方开启新的布道所。
从上述这两个例子来看，人们需要以开放的态度和广阔的国度观，来落实伙伴教会的理念。此外，除了鼓励更多会友传道、主日学教师和青少年导师参与，好分享更多金钱、人力和各领域的软硬设备等资源，关怀乐龄者的事工亦不可少。
最重要的是，伙伴教会理念能成功实现，是深得信徒认同。
“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督的心为心。”（腓2：4-5）
慎选崇拜诗歌
文：叶德宗博士
当今教会面对没有绝对、社会思潮多元的时代主义。有些西方教会开始在同一场聚会中接纳和包容不同的宗教思想，并美其名为“我们应当彼此相爱”，甚至在崇拜结束前，牧师还会为会友的宠物作个祝福祷告！
崇拜中的话语
我们的信仰真谛，促使我们确信上帝的话就是绝对真理。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里。你们若认识我，也就认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”（约14：6-7）因此，崇拜中的核心是耶稣基督。崇拜中任何一个环节都需要把焦点放在主耶稣身上，包括会务报告。
崇拜中的信息宣讲与诗歌颂唱，比较容易呈现出证道和歌词的思想内容，或主义思维。让我们探讨下列这首诗歌的歌词含义吧。
I am His child
I may not be all that you are
I may not be a shining star
But what i am
I thank the Lord
for making me His child
Thank you Lord for hearing every pray
Thank you Lord for just being there
Thank you Lord, Thank you Lord
for i am not worthy of your love
So, don’t use me or abuse me
for i am His child
Don’t tease me or mistreat me
for i am still His child
You can even talk about me
but, i am still His child
Music and Lyrics ： Moses Hogan
我虽出身卑微
未曾出类拔萃
但我知道我是谁
我感谢主
让我成为祂的孩子
感谢主 倾听我祷告
感谢主 陪伴我身旁
感谢主 感谢主
不配的我 竟然蒙祢厚爱
请勿利用谩骂我
因我是祂的孩子
请勿嘲笑愚弄我
我仍是祂的孩子
不管你如何议论我
但我终究还是祂的孩子
中文翻译：陈小岗
作词者——摩西•洪甘（Moses George Hogan）出生于1957年3月13日，在2003年2月11日过世。他是美国黑人作曲家，精通合唱编曲、钢琴演奏和指挥；也是闻名世界的音乐家，特别是他编的黑人灵歌合唱曲目，造诣极高。
在严谨的圣诗歌词要求下，针对上述诗歌的歌词内容，兹分析如下：
一、圣诗歌词中心是聚焦于神的属性，不是反映个人情绪。
从整体角度来看这首歌词，其个人主义比较明显。
圣诗歌词若没有聚焦在耶稣基督的真理中，而将之个人化，这首诗歌的价值和影响力就显得脆弱不堪。我们是蒙恩的罪人，本无可夸，离开了以耶稣为主轴的生命，我们不能使自己脱离罪的捆绑而变得更好，但后现代主义并不这么认为。
《摩西诗歌》是圣诗歌词的经典模式，内容讲述耶和华上帝的作为、以色列人经历上帝的拯救和保守，以及摩西、米利暗和其他妇女回应上帝拯救的大能。
圣诗歌词完整描写神的属性；透过自身客观表达对神的经历，以至于唱诵的人能直接回应上帝的爱。因此，这就能使唱颂者发出有深度的称颂与赞美，将圣诗传唱得更真实、更扎实。
二、圣诗歌词当合乎圣经的教导
再看看下列歌词与其译文：
So, don’t use me or abuse me
for i am His child
Don’t tease me or mistreat me
for i am still His child
You can even talk about me
but, i am still His child
所以，不能利用我或虐待我
因为我是祂的孩子
不能取笑我或恶待我
因为我还是祂的孩子
你甚至可以议论我
但，因为我还是祂的孩子
耶稣在四福音书的教导中，没有吩咐世人不可以虐待祂的子民，反而提醒我们，跟随祂的人会被世人憎恨。
“你们要记住我说的话，‘奴仆不能大过主人。’他们若迫害我，也必迫害你们；他们若遵行我的话，也必遵行你们的话。”（约15：20）
“坚固各地门徒的信心，鼓励他们要持守信仰，并且说：‘我们在进入上帝国的道路上必经历许多苦难。’”（使14：22）
“亲爱的弟兄姊妹，若有火一般的试炼临到你们，不要觉得奇怪，以为发生了什么不寻常的事， 13 反倒要欢喜，因为你们是与基督一起受苦。这样，你们在祂的荣耀显现时可以和祂一同欢喜快乐。 14 如果你们为基督的缘故受辱骂，就有福了！因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。 15 你们谁也不可因杀人、偷盗、作恶或管闲事而受苦。 16 若是为了做基督徒而受苦，不要觉得羞耻，要因这身份归荣耀给上帝。”（彼前4：12-16）
这首诗歌的歌词内容，的确与圣经的教导有所抵触。若歌唱者不查考圣经，就会被这歌词辖制而走偏路，将来受逼迫时，就站立不住了，因没有基督的真理在其心中。
三、歌词不是发泄民族被欺压的情绪管道
作词者是美国黑人。美国黑人曾一度被白人藐视和欺压。作词者可能是藉歌词发泄民族情绪。1957年，美国修正民权宪法，提倡各族平等；同年出生的作词者，在懂事以后的青少年时期，多少会受当时种族主义的影响和压迫。其实，美国种族课题的灰色地带，到目前为止，也没有完全厘清。
若圣诗歌词能讲述神在美国黑人中的作为，多过凸显民族主义，就能使人看见神的属性。
四、认清教会诗歌的功能
“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝勉，心被恩感，歌颂神。”（西3：16）
崇拜诗歌的功能，不是提倡种族主义、后现代主义，或个人主义等等，而是用各样智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。为此，需要注入有价值和有影响力的长远观念。教会诗歌理应教导我们向上帝献上感谢和赞美之祭，使用诗歌彼此教导和劝戒。
五、作词者必须拥有正确的信仰观和完整的生命理念
选择诗歌之前，查考作词者的背景、信仰观和理念，能帮助我们选择出适合的圣诗；另要查考圣经里的信息，免得我们释放与圣经相抵触的信息，折损唱诵者的生命，又得罪神。
严选圣诗是教会圣乐侍奉者的责任，以建立和巩固唱诵者的属灵生命程度。
结论
一、我们不能迎合社会思潮，神的话语是绝对的真理。
二、我们不能以社会主义来建立属灵生命，因为所有的“主义”不是真理且常常改变，惟有神不改变的福音大能才能改变我们的生命，并活得更丰盛，使属灵生命不断成长。
三、善用好的圣诗歌词，作为传福音、保护真理、信徒赞美、建立生命和支撑生命的管道。
崇拜圣诗歌词应当反映出我们是时代主流的思潮吗？这值得商榷。
惟有上帝，才有绝对的真理！
崇拜唱诗的重要
我们在崇拜中唱诗的终极目的是什么？倘若在崇拜中仅选择念歌词，行得通吗？单读歌词本身并无不好之处，至少好的歌词内涵丰富，包含神的属性、先贤们属灵生命的经历、圣经章节及<诗篇>。这有助于我们从歌词中，思想及了解神的属性和作为。
若我们把歌词谱曲，由会众于崇拜中颂唱，经过谱曲的歌词，有了“旋律”的歌词，是否扭曲歌词中的含义？
上帝创造音乐，是要我们以歌唱来表达我们身、心、灵最深的情感，作为向上帝的回应。况且，诗人写<诗篇>劝诫我们赞美上帝，并非一种选择，而是个命令。<诗篇>150篇1节说：“你们要赞美耶和华”，“要”是个命令，因此颂赞上帝是每一个信徒所当履行的责任。
众所周知，社会主义素来重视音乐作为宣传理念有效的工具，特别是尽力使用歌唱的功能，以传递使命及表述信息。歌声里的旋律、歌词强烈地灌输了施政理念，加强了影响人们意志的力量。
在我国——马来西亚也用音乐的功能达到“团结力量”的象征。过去，人民在吉隆坡示威之际，高唱国歌，激起人民的爱国情操，即时产生共鸣，氛围一致，体现浓厚的爱国情。在政治界里，附有歌词的音乐形成传递政治理念的管道，有者甚至成为隐形、可怕的攻击武器。
歌曲中涵盖歌词、旋律、画面和概念。Paul A. Smith说，音乐可写出简易理解的歌曲，也能以强烈的记忆方式，传递政治信息。属世的人们有洞悉音乐的能力及发掘音乐的功能，并晓得广泛地使用它来达到自己的目的。但，我们教会当如何看待上帝赐我们最好的音乐资产呢？
诗歌在群体崇拜中的功能：
第一，集体颂赞上帝在圣经中有好多例子，显示以色列人集体歌颂上帝，例如：过红海后事件（<出埃及记>15章）、大卫运回约柜时奏乐歌唱（<撒母耳记下>6章）、底波拉和巴拉的歌（<士师记>5章）等等，都是宣讲上帝的作为和能力。
第二，回应上帝的大爱与恩典颂赞上帝之同时，也是一种生命的回应。崇拜中的歌唱就是一个群体以歌声宣扬上帝及见证上帝的作为。歌唱的能力能连接群体的心，同时看见“歌声”中的上帝。此刻，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（林前14:15）就产生功效。
第三，透过歌词、旋律接近上帝
歌词是理性的表达，当然字里行间也有感性的层面。我们读了，就理解及消化歌词中的含义。旋律是感性的呈现。旋律的情绪能按着歌词的情绪和意境铺排编写，那诗歌的颂唱就能进入人心。当我们歌唱时，歌词（理性）能激发情感（旋律），透过我们的歌声发出来。我们听见自己的歌声，旋律触动情感，通过我们的听觉直达心中，而理性就分析歌词，诗歌的信息就这样停留在我们的生命里。
好的歌词和旋律能建立生命、激发出生命力及激励唱颂者赞美上帝的大能，相应之下，生命越来越丰盛，由此引导唱颂者提升诗歌的层次，以“看见”上帝的大爱。因此，歌词的内容要求，须能正确引导信徒生命、富有圣经根基、歌词用语符合时代性、具有表达时代信徒经历、歌词须有深入浅出及歌词文学美学在内（参考圣经诗歌体）。用心思作词能带给信徒有深远的影响、发挥歌词功效及成为信徒的信仰记忆。
我们集体歌颂上帝，能激发信徒流露喜乐，这就是上帝的能力在信徒生命中的彰显。世界上没有一样事能比这份喜乐涌入我们的心更为美好。歌颂上帝是信徒最具体、完整、最深的表达。
第四，群体祷告的颂歌
有关集体颂唱的祷告，<诗篇>3篇1至7节、30篇、51篇和63篇等均属祷告诗篇。<诗篇>是犹太人的歌集，他们以歌声唱出祷词，祷告的内容有很多是个人的祈求。中古时期在教会常唱诵《怜悯颂》（Kyrie Eleison），向上帝祈求施恩及怜悯。现今，还有教会在崇拜中使用《怜悯颂》作为祷告的环节。集体崇拜中的祷告有祈求、代求、忏悔和感谢等类，都可使用诗歌形式表达，这能够带领信徒把心专注于上帝。
诗歌能酝酿及预备信徒的情绪来到上帝跟前。我们可以藉着唱一首祷告性质的诗歌作为崇拜中的祷告元素。例如：我们在公祷之后我们可以唱《怜悯颂》，或《主，垂听儿女们的祈求》（Lord, Listen to Your Children Praying）来结束这祷告环节，这能加深信徒们的虔诚心。
上帝既然赐下音乐（诗歌），我们理当善加使用，让我们成为：
一、音乐的好管家；
二、信仰的维护者（透过歌词维护真理）；
三、使用音乐作为宣扬福音的管道；
四、音乐为教会的牧养事工。
让上帝赐予的音乐，成为我们继续荣耀祂、彼此建立生命的渠道！
