马来西亚基督教卫理公会华人年议会

文：李祖国（年会会友领袖）

汇集资源，城乡一线，牧区连接，复兴教会

城市人口规模不断扩展和家庭日趋少子是世界各国的现象，我国也不例外。乡镇的年轻人读完高中后，离家到大城市上大学；毕业后，也留在外面工作，导致乡下的学校和教会人数都往下掉。

尽管如此，乡镇教会是城镇教会的祝福，因她一直扮演培养人才的重要角色，还把他们的年轻人送去城镇的教会。一般而言，教会的成长，可归纳为三方面，即自然成长（biological growth）、转会成长（transfer growth）和皈依成长（conversion growth）。

其中，从乡镇教会移来城市教会的会友，是城市教会“转会成长”的重要部分。长久下去，乡镇教会就陷入人材、物资和金钱匮乏的窘境。由于教会人数递减，有些牧区/布道所的传道人、教会领袖士气低落，最后出于无奈，被逼关门。过去，教会在大学附近开设布道所，大学生自然成为这些教会的骨干。由于学生尚无经济能力，要发展事工非常乏力。有鉴于此，华人年议会推动“伙伴教会”的概念，发挥卫理公会联属的组织结构，让资源丰富的教会和乡镇教会一起配搭，“回馈”和复兴乡镇教会。

“伙伴教会”的合作范畴，是根据《法规》101款：“……教会之设立，为维持崇拜，坚固信徒之信仰，并推行救世之事工。”故，敬拜、门训（基督教教育）和外展（布道和社会服务）是三大方向。

“伙伴教会”将根据牧区的需要，进行评估（assessment）、项目设计（project design）和计划（plan）；接着，负责供应的教会（supply church）和接受的教会（demand church）将共同推动。项目的种类包括儿童、青少年、妇女会和乐龄事工；领袖训练也是核心的事工。透过一系列的领袖培训和装备后，他们能成为“伙伴教会”事工的主要参与者和带领者。

我们将把主要的目标管理（key performance index）设定在人数增长上，即会友人数、崇拜人数和洗礼人数。

乡镇教会要启动发展的轨道，就需要拥有三个主要的转移因素（shift factors）：

一、人（people）

供应方和接受方的教会传道/执事领袖/参与的弟兄姐妹，是“伙伴教会”成功的关键。接受方不是旁观者，就“我看你们做”；也不是供应方完全主导，而是从开始策划与决策过程中的全程参与者。

完善的计划，须目标明确，充分沟通，建立共识，减少分歧，没有不切实际的期待，积极参与，投入适当的人力物力和金钱资源，维持热度，按状况不时调整计划，假以时日，我们必取得成功。最重要的是要依靠 神，把我们的计划透过祷告，交托给 神，认定“谋事在人，成事在天”，神必按自己的时间成就一切。

二、事工（ministry）

每个牧区有不同的特点和优势，事工的需要和优先次序也有所不同。我觉得我们可以从容易产生果效（low hanging fruits）的事工开始。按着需要和能力，特别是“以现有资源能带动（mobilise）的事工”为首选。

以青年事工为例，我们可以提供教导乐器的课程，如钢琴班、吉他班和领唱培训等等。这能为教会培养服侍的人才，也可吸引更多年轻人来教会。开办补习班也是非常好的事工，我们盼望教会所有的孩子都能完成大学课程，以后领航社会各行各业，为主发光当盐。补习班可指导清寒家庭的学生完成课业，维持向上的学习态度，这是社会服务项目之一。

乡镇有很多空巢的独居老人，他们的孩子都在城市生活和打拼。老人家留守家园，难免孤独、寂寞。假如教会可以好好关心这些老人家，我相信，他们会因我们的关怀而打开心门，接受主耶稣基督；他们的孩子也会感激教会付出的爱心，而对福音心生好感，日后得以归信基督。

能展开的事工有很多，林林总总的，不胜枚举。若按着社区的需要，以教会现有的条件和可提供的资源，好好规划和投入有感动的事工，要复兴教会应不难。

三、组织（organisation）

“伙伴教会”由华人年议会会友事工部和教区长在会长指导下，成立一个工作小组，推动振兴乡镇教会和布道所发展的事工。供应教会（supply church）、接受教会（demand church）和教区会友领袖须成立工作小组，落实计划。

“伙伴教会”计划一旦启动，将为弟兄姐妹带来无数的服侍岗位。各人即能在讲台上分享信息，也能主领/主持/从旁推动培训事工（领袖训练、主日学课程、诗班、乐器班、查经班、赈灾培训）、社怀事工（儿童福音营、补习班、探访病人/有需要者）和家庭事工（家庭营、夫妻营、亲子营、单身营、心理辅导）等等。

我诚心希望贵教会可认真考虑如何参与，把祝福传递给乡镇教会。你们可以拨出一个专款，每年持续支持“伙伴教会”的活动。在学校假期期间，您也可以带领弟兄姐妹到乡镇教会举办数天的短宣活动，为乡镇教会注入一股振奋的新气象，和他们一起加油！

弟兄姐妹，只要你们愿意，可以做的事情实在太多、太多了！“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1：5）

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，我朋友信了“全能神”（过去叫东方闪电），他对我说：“你们不要先像法利赛人定‘全能神’是异端；为何不看看《话显肉身》里头所写的，相信基督已经来了呢？”他们认为，历史上的耶稣只做了救赎的工作，还需要再来的耶稣做洁净的工作。不然，今天基督徒为何一直处在认罪和犯罪的循环中？我当怎样回应他？

答：

我建议你向他提问。你可以温和、理智地提出下列问题：

一、《话显肉身》里头那位已再来的主耶稣基督是谁？生在哪里？现住在哪里？是男是女？现在几岁了？有家庭吗？来自什么背景？他健康吗？他是否越来越老，而且有一天会死？他目前的影响力有多大？

这一系列问题，是要引导对方思考。圣经清楚说明，再来的主耶稣之“兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）因此，我们要向“全能神”的信徒和传道人指出，圣经强调，再来的耶稣是荣耀地显在天上，不是在地上，更不是藉属地血气的肉身显现，而是以荣耀不朽的身体显现！老使徒约翰早在<启示录>指出，再来的主耶稣基督是“驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。”（启1：7）复活后的主耶稣宣告：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：18）因此，若“全能神”教会宣扬那位已再来的女基督会病、会老、会死，怎么会是再来的基督呢？

二、你说历史上的那一位拿撒勒人耶稣只“救赎”人，不能“洁净”人；那么，请问，为什么在历代教会里，许多忠心信靠和跟从拿撒勒人主耶稣的基督徒，都体会到生命内在的洁净，整个人脱胎换骨呢？

例如公元第一世纪的约翰，因跟从拿撒勒人耶稣，而从坏脾气的“雷子”变成充满爱心的使徒（可3：17；约壹4：16）；第十三世纪的意大利人法兰西斯，从富商儿子和花花公子改变为舍己助人的“和平之子”；第二十世纪影响全世界的匿名戒酒协会（Alcoholics Anonymous）创办人之一——威尔逊（William G. Wilson）因信耶稣，从酗酒如命的病人蜕变成得胜有余的属灵领袖；还有著名的中国基督教布道家和作家，即《暗室之后》的作者——蔡苏娟姐妹（1890-1984）在一生病痛中有此名言：“我从没有问过上帝，为何这样的事发生在我的身上，只是问祢要我如何行”！

千万生命彻底被拿撒勒人耶稣基督改变，洁净内心、更新思想、转化品行！“全能神”教会怎能说历史上的那位耶稣只“救赎”，没“洁净”人呢？圣经和其他书信都清楚宣告，拿撒勒人主耶稣藉死和复活成就的“救赎”，是整全的救恩，能拯救和释放全人：救人脱离罪咎的控告，因信称义（太9：1-6；约3：36）；救人脱离罪恶的永恒刑罚，获得永生（约3：16，11：25）；救人脱离罪恶的捆绑，得胜成圣（约8：34-36）；救人脱离罪恶的行为，在光明中行（约8：11-12）；甚至救人脱离罪恶的本性，有清洁之心和正直之灵（太22：37-40；约15：3；来10：10-18；13：20-21）。请注意，圣经多番强调那位死而复活的主耶稣基督成就的救赎功劳，是“一次献上”和“永远的事”（来7：27，9：7、12、26、28，10：10、12、14；彼前3：18）！

三、你说，当今许多基督徒处在认罪和犯罪的循环中，所以，他们需要《话显肉身》的真理和那位已再来的耶稣（女基督）；请问，信徒的生命在罪中打滚的状况，需要靠再来的肉身女基督解决吗？那么，圣灵的角色是什么？

圣经指出，信徒若处在认罪和犯罪的循环中，是因不体贴和不倚靠圣灵！拿撒勒人主耶稣曾应许，天父赐下圣灵帮助信徒明白真理，且被真理洁净（约14：26，16：7-15，17：17、19）。全能神教会既然看重使徒彼得的书信，就应该注意到，彼得不是曾指出，拿撒勒人主耶稣已带来那能叫人彻底洗心革面的救恩吗？

请读<彼得后书>1章3至10节：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份！正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚！”

简言之，我不否认“全能神”教会或有好信徒，有好见证，但按基督教基要真理和正统教义（Orthodoxy）来看，由于“全能神”教会否认历史上的拿撒勒人主耶稣，即那一位死后第三天复活的基督已带来完全的救恩，这就是“异端”了。求主保守我们的心啊！

  文：叶德宗博士

约翰•卫斯理说：“在读圣经时，存心明白神的旨意，接受神的目的，甚至在明白之前，已经决心遵行，这是第一步。”

当我们存着一颗愿意遵行上帝话语的心，我们自然会认真宣读圣经——上帝的话。我们会查考经文的背景、经文篇幅的中心思想、以语气表达属灵生命和经文的内容。圣经的话就是上帝的话，藉着个人身份和生命经历，读经员宣讲上帝的话时，会产生使命感，以虔诚的心认真宣读上帝的话，这是上帝委托予读经员的职责。这也是读经员侍奉上帝时的责任。

上帝的话语即上帝的启示、督责、引导、照亮和教训等等，能使人归正和受益。有鉴于此，我们在崇拜中必须认真、清楚阐明上帝话语，不可马虎，每一个字都要用心读，使听见的人得到上帝的启示，犹如中古时期，信徒面对崇拜场所中的图像（主耶稣的画像）；其概念是图像不可有表情，好让圣灵透过图像，对信徒们说话。同样的，圣灵今日会藉读经员传递上帝的话，以启示信徒。

以下有几个建议：

一、编写小引言

我们可以编写小引言，把圣经的背景、时间拉近我们今时，目的是表明上帝的话永不改变、超越时空，祂的话世世代代均带着能力，应验在我们的时代中。

例一：当我们宣读保罗书信时，譬如<以弗所书>6章1至4节：“¹ 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。^2－3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。⁴ 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”我们可以这样编写引言：“保罗劝勉以弗所教会的信徒们当孝敬父母，同样，今日保罗也对我们如此说：你们作儿女的……”，或“根据<以弗所书>6章1至4节，保罗对以弗所信徒们所说的话，今日也同样对我们传讲上帝的话：你们作儿女的……”

例二：“当日耶稣与撒玛利亚妇人谈话，今日耶稣也向我们说话……”，或“耶稣如何向撒玛利亚妇人谈敬拜的事，现在也一样向我们阐明敬拜的事。”（约4：1-30）

二、演绎和道具

若经文有画面或角色，我们可以演绎上帝的话。然而，演绎经文的内容必须绝对忠于圣经，若不小心，我们会因肤浅的表达方式，或加添不应有的情感/话语，削薄上帝话语的能力和属性。

例一、<路加福音>10章25至37节是一段很值得演绎的篇幅。耶稣讲的比喻，我们都可以演绎出来。但，演绎不可使用得太频密，否则会失去效果。

例二、在个人读经中使用道具，如快板。譬如<诗篇>100篇，每读完一节，我们可以敲一下快板，在第五节敲三下快板。

上述方式最好只在节庆活动中进行。从圣经来看，上帝的话语都是以宣读为主，这方式比较实际、有力。

三、鼓励领唱者在崇拜中使用经文，包括敬拜赞美的环节（若有）。

这将使整个颂赞上帝的时段，充满上帝的话语。卫理公会在崇拜中普遍以宣召为始，之后是敬拜赞美的环节。领唱者可花一些心思，随宣召内容，以话语将宣召的思维，连接于会众将唱的第一首诗歌。

例一、宣召经文<诗篇>103篇1节：“我（们）的心哪，你（们）要称颂耶和华！凡在我（们）里面的，也要称颂祂的圣名！”接着，领唱可说：“上帝的圣名是应当称颂的，凡在我们里面的都当称颂上帝。”音乐前奏此时响起，或简明说：“弟兄姐妹，我们来称颂上帝的圣名”，此时让音乐前奏响起。倘若崇拜的宣召是由敬拜赞美团队带领，那就可以更容易处理宣召和连接语了，甚至无需连接语。选择适当的经文来宣召，能引导信徒的心专注于赞美敬拜上帝。与其使用我们的话语，如“弟兄姐妹，你们好！弟兄姐妹，大家早安，你们吃饱了吗？”等，只能引导信徒们的思维焦聚于人和肚腹；倒不如把上帝的话活用在我们的敬拜赞美中，使人专注于上帝，使人心承蒙上帝的属性更新。

时代变迁得太快，有些教会在崇拜时，读经的内容也受到影响，包括减少读圣经的篇幅、读经速度快和读的经文短了。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）在崇拜中宣读圣经的终极目标，是让听者明白上帝的话语。教会要在崇拜中看重上帝的话语，读经的速度可稍微放慢一些和多读上帝的话语。

综合以上，我们清楚知晓，“读经”是一件神圣非凡的侍奉岗位，俨如旧约祭司、先知慎重、严谨地逐句传递上帝的话语，在这层面上，我们等同于上帝话语的代言人，绝对轻慢不得。

愿我们再次审核自己与上帝的关系，在认知上帝的属性中，越爱上帝、越爱人！

受访：陈耀芳姐妹

采访：甘慧仪

翻译：陈德美

整理：黄珍琳 / 甘慧仪

陈耀芳姐妹（Chrisanne Chin）来自长老会，是马来西亚基督教教会协会（简称“马基协”，Council of Churches of Malaysia, CCM）的青年事工督导、“合一祷告”（Prayer United，简称“PU”）的文书、“24-7为马来西亚祷告”（24-7 Prayer Malaysia）发起人兼总干事。

求来的恩赐

耀芳身兼多重身份，投入各种祷告圣工，是因神应允她的祷告。她时常对别人说：“你要很小心自己向神求什么，因祂可能会成就你所求的”。

2005年，耀芳教会的牧师率众为国代祷时，她看出这样的祷告不会产生任何果效，就求上帝教自己如何为国祷告。上帝很认真地回应。不久，耀芳受邀以观察员的身份出席“马基协”三年一度的会员大会，她在大会上积极发问，结果，受大会委任为“马基协”的青年督导（CCM Youth Moderator），让她得以动员“马基协”成员教会的青年设立第一间青年祷告室。

2007年，“干净与公平选举联盟”（Bersih，简称“净选盟”）邀请耀芳率领“马基协”的青年来示威。联络耀芳的委员嘲笑她：“基督徒害怕示威吗？你们会说我们祷告就行了……”耀芳不喜欢示威，更别提带人上路了，但她接受“净选盟”发出的挑战，对他们说：“我们会来，我们不怕，但我们确实会祷告。”结果，耀芳和一班青年困在吉隆坡城中城（KLCC），无法到达目的地，因所有交通工具都禁止通行，当天还下大雨。示威活动结束后，耀芳很感恩，深深体会到父神会保护自己的孩子。

“马基协”的领导层不满耀芳带年青人去干危险活动！但有一位会督说：“我们年轻过，年轻人就是要做这些事”；另一位会督也有去示威。耀芳便动员“马基协”的青年针对不同课题，发文稿给报章和放进网络；积极为国祷告，为社会争取公平、公义的待遇。

“净选盟2.0”再次发出邀请。示威前一天，耀芳与众青年彻夜祷告，翌日进入目的地，但她和同组的伙伴被捕，自己成了扣留所惟一的华裔女性。她看到很多马来男女，甚至很多年长的马来人，从吉兰丹、吉打等老远地方来示威，因政府对他们很不公平。新闻只报道数百人遭扣，耀芳在那里看到的是数千人。出于怜悯的爱心，她在扣留所里成了很好的见证人，马来同胞对她说：“我们知道华人是关注我们的。”

她说：“当我们谈政治时，不少政客试图隐瞒真相，欺蒙人们。2013年的‘308海啸’，国阵第一次失去逾三分之二的席位，但仍掌权。308之后，教会觉醒了。‘马基协’的领袖过去责备我让青年冒险，现在却对我说：‘Chrisanne，干得好，加油！’来到‘净选盟3.0’，打电话给我的伊斯兰教徒委员问我：‘妳这次来不来？’还加了一句令我惊奇的话：‘妳不来也不要紧，你们祷告就行了。’我觉得很奇怪，他就说：‘当你们基督徒祷告时，就会有事情发生。’”耀芳意识到，动员代祷的意义和果效何等大！

ALPHA、24-7、PU——祷告圣工

才当上马基协青年督导，主就感动耀芳离开职场，她本是银行的股市投资分析主管。耀芳在“启发”（Alpha）担任青年与大专学府的发展部主任近三年，同时启发青年和鼓励大学生在学府兴起祷告的活动。“祷告能使传福音大有收成！”耀芳曾在Alpha办公室开了24/7青年祷告行动室（Boiler Room）。有一年，她和众人正在跨年通宵祷告时，忽然有人在外面敲门，大喊：“我知道你们在里面祷告，我要信耶稣，我要得救！”这人进来后，说自己要信耶稣。“当你经历这样的神迹时，你会不拼命祷告吗？！”耀芳说，祷告跟灵魂得救息息相关，在不同的24/7祷告室，她和同伴经历了不少神迹奇事。

为更专注推动代祷活动，耀芳退出Alpha，加入Alpha姐妹会——24-7祷告国际组织（24-7 Prayer International）。耀芳多年前已关注他们的网页信息（www.24-7prayer.com），后在我国成立“24-7 Prayer Malaysia”（www.24-7prayermalaysia.com），致力设立24/7（一天24小时，一个星期7天）祷告行动室，并关注宣教和社会公义的课题。在圣灵带领下，陆续有很多事情平行发生。

2012年，华勇会督召集各宗派教会的领袖，一起商讨为国家祷告的事宜，耀芳也受邀。一帮人开会后，成立“合一祷告”，宗旨是“复兴教会•转化国家”；其名是黄满兴会督从曼联足球队（Manchester United, MU）联想而得，“合一祷告”就叫“Prayer United, PU”。设立PU的原因有二：一、2012年，雅加达举行世界祷告大会（World Prayer Assembly）时，我国出席的一些教会领袖认为，我国应该像印尼，合一祷告、复兴；二、为第十三届全国大选和迎接马来西亚禧年（2013）代祷。PU是东西马各宗派教会和祷告网络联合为我国最大的祷告平台，不分地域、种族和语言；现有十多个成员，包括马来西亚卫理公会。

2018年，24-7Prayer Malaysia成为24-7祷告国际组织第十间国家办公室（10^th National Office）。24-7 Prayer Malaysia的异象，是把“24-7”丰富的英文祷告资料翻译为中文、国文和淡米尔文，放进网络，供全世界的信徒使用。耀芳兴奋地表示：“全球约有30%-50%的人有了这些翻译的文本资料来学习祷告，与神建立关系，就能影响自己的地区/国家。这样，小小的马来西亚就能成为全世界的祝福！”

PU每年一月会办代祷领袖退修会，求神指示祂本年关注的是什么、信徒如何为国代祷。2017年，PU代祷领袖退修会在诗巫进行。主题讲员——马克•古德温牧师（Mark Goodwin）分享主多年前给予他的启示：“马来西亚的复兴是由卫理公会带动的，卫理公会要因此付上代价。”卫理公会真的能做到吗？这些年来，耀芳推动祷告活动的过程中，发觉神已使用卫理公会。PU主席是华勇牧师（我国卫理公会前会督，现为荣誉会督），他退休后全力鼓励全国信徒在各地建立24-7祷告中心，目标是昼夜都有代祷者为国献上敬拜和祷告给神。这是复兴教会、转化国家的途径！

光照吾国，恢复爱心

2018年的第十四届大选之前，PU代祷领袖退修会推动神赐下的代祷策略——“Light Up Malaysia”（以祷告点亮马来西亚），请每个州属的祷告协调员动员同一议席的教会一起祷告，点亮每个议席、州属和全国。此代祷策略由卫理公会启发。每年9月16日的马来西亚日（今年是第七次），是教会推动的“马来西亚祷告日”（Malaysia Day of Prayer）。巴生谷有大型的联合祷告庆典，由“马基协”和PU合办，从2017年起，天主教的吉隆坡牧区也携手联办；吾宗的王怀德会督是筹委会主席。

2018年3月，《卫理报》在“YouTube”网站播放砂拉越华人年议会会长——池金代牧师（博士）的“第14届大选，投票给谁？”中英文短片，迅速传遍许多教会，有位英文牧者说：“我没听过这么好的信息，教导基督徒应如何投票。”耀芳以此为例，指出神使卫理公会发挥很大的影响力。“我没想过自己会到处教人祷告，是卫理公会先邀请我的，尤其是讲华语的卫理公会；我受英文教育，但他们乐意为我提供传译员。我主持的第一场青年代祷训练活动是在昔加末卫理公会进行。”

她说，代祷是从个人复兴开始。当信徒回到起初的爱，连于神，触摸神的心，就会热爱祷告，花时间与神相处。神既然托付给卫理公会，卫理公会必须预备多牺牲、付出代价来服侍其他宗派的教会。若要为首，点燃复兴之火，就要更谦卑地服侍和付出。领受从上而来的感动后，耀芳直言，有如<启示录>的以弗所教会，马来西亚卫理公会有百年历史、丰富的资源和良好的办事能力，但神说：“你要恢复起初对我的爱心”。

信徒在第十三届大选学到了功课，学习以神的心为心；当第十四届大选的成绩出炉时，全世界都惊讶！毫无疑问，这是神亲自动工。可惜，大选后，出现两极现象：很多人更热心地祷告；也有人认为自己已完成任务，不再祷告了。耀芳强调，使国家转化最明显的果实，是很多人信主，且成为门徒；故，祷告不能止息。

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，我心中忐忑不安，因我昨晚和朋友聊天后回家，坐同一辆车。停在一个红绿灯时，就有一位老太太一直向我们挥手，我朋友问她有什么事，她说载她去中央市场，我朋友就送她过去。她一路上一直讲话，到了中央市场下车，我们看到她走一段路到附近的店屋。奇怪的是，今天在我朋友车里，发现那妇人坐过的坐位有血。在这之前，我朋友有聊他朋友在灵界所看到的。牧师，您怎么看？

答：

愿你平安啊！古怪的灵异事件发生并不出奇，鬼灵是真实存在的，不然圣经就不会记载主耶稣在世上时被魔鬼试探，以及主耶稣以大能赶鬼，释放人脱离污鬼缠身的事（参太4：1-11，9：32-10：1；可1：23-34）。最好的消息是，主耶稣已为我们的罪而死在十字架上，第三天复活，我们倚靠祂便能战胜魔鬼、罪恶和死亡。

你和朋友们遇到的事有几个原因，容我猜测：

一、那老太太是真人，她身体下方有受伤而流血，但没告诉你们。

二、这老太太是真人，但故弄玄虚，留下血迹，令你们困惑、害怕。但目的为何，我不知道。

三、这老太太是真人，但有鬼灵附身或随身，鬼灵故意留下血迹，令你们困惑。这种小把戏对鬼来说，一点都不难。

四、这老太太不是真人，是污鬼以老人的形像，或形体出现，跟你们对话。这不出奇，因圣经指出：“连撒但也装作光明的天使”（林后10：14）！用今天的话来描绘，就是撒但魔鬼这一群堕落的天使，是灵界的“大老千”！它和它的使者会装作光明的天使出现，迷惑基督徒与世人。它和它的使者也可以装作人的模样，或其他模样出现，来欺骗和吓人，使人失去平安、方向和理智，远离真神真理，走向黑暗的灭亡。

现在，你需要做的是：

一、奉主耶稣基督的全能圣名，洁浄自己的罪和身、心、灵，求主耶稣用祂大能圣洁的宝血保护你、朋友和家人，断开任何可能会给魔鬼留地步的破口，远离不合神心意的事（参约壹1：9，3：8；雅4：7）。

二、奉主耶稣基督的圣名洁浄你朋友的车，也奉主耶稣的名清理血迹，以及血迹可能含有来自任何灵界的权势和咒诅。当然，若那个老太太是真人，而血迹来自她的伤口，那就没事。

三、宣读<诗篇>九十一篇，也宣告约翰壹书四章4节：“小子们哪！你们是属上帝的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”，亦求圣灵充满你，使你心中有活水江河的平安与喜乐。

四、不断唱诗歌，如《十字架，十字架，永是我的荣耀》、《靠着耶稣圣名，我们必能得胜》、《我有平安如江河在我心》，直到你完全不怕，觉得心里有满满的平安、信心和自由，继续过个正常的基督徒生活，全心爱神爱人。

若你的朋友们未信耶稣，这也是向朋友们传福音的良机。

另外，顺便提醒一下，基督徒不要去看鬼戏（最近戏院鬼影多！）。不是我们怕鬼，而是我们不要让鬼戏里的情节潜移默化地迷惑和辖制我们的身、心、灵。以马内利！

文：李祖国（年会会友领袖）

大多数牧区都会在年初时召开圣工会议，策划一整年的圣工，厘定教会圣工的优先次序。有的甚至拟定教会未来五年的大蓝图，把每年的新会友、崇拜者、洗礼人数和奉献金额都定下亮丽的目标。我也看过有些教会实施全教会数字管理，包括主日学、少年团和青年团等教会肢体。有目标是好的，但过度（盲目）量化的“领导”模式，无形中会给牧者和同工团队（包括执事）带来极大的压力，从而扭曲教会的本质。

我去过一些教会，崇拜后，大家都忙着开会，或投入小组聚会、事工培训、成人主日学……每个人都忙得焦头烂额。我还记得那间教会的牧师跟我说：“祖国兄，您先和我的执事去餐厅吃饭，我等一下会来坐一下，我今天要出席五个会议！”这样的工作/服侍模式也太磨人了吧！我的理想教会生活，是做完礼拜后，和家人，或弟兄姐妹轻轻松松地吃个午饭，享受我的“安息日”！他的执事会主席说，我们的教会很传统，事工开了就不能关，要继续做（挨）下去！

以上所描述的情况，很大程度是牧师，或执事按自己的领导模式带领教会。这是不正确的。教会的普遍现象，是大部分工作都落在一小撮人身上，有一些人在教会身兼多职，台前幕后都看到他们忙碌的身影。这些执事也要兼顾家庭和职场上的需要，久而久之，他们身心疲惫，在教会“美好的服侍”，毫无喜乐可言！同时，我们也制造了一群出席“活动”的信徒，信徒并不活在“世界”里，因教会的节目团团把我们圈住，我们的光被教会的围墙关住了！

平心而论，圣工会议、拟定蓝图和信徒坚守服侍岗位是教会健康成长中应有的步骤，但并不是最主要的特质。根据我国基督教卫理公会的《法规》，第四部的“组织与行政”提及第一章“本地教会”的定义、存在的使命和目的，论述精辟，写得亮丽！我把第101、102和103段（页63）载录下来，供大家参考和学习。我也建议大家看英文版的《法规》，以进一步认识其精义。

第一章 本地教会

第一段 本地教会之定义

101 本地教会乃是一个信仰基督为救主者之团体，由许多具有信心之信徒集合而成的。它是一个救赎之团契，会中有蒙召为宣道者传扬上帝的真道，遵从基督命令施行圣礼，在圣灵引导之下，教会之设立，为维持崇拜，坚固信徒之信仰，并推行救世之事工。

个人注解：教会是一群蒙受基督在十字架上舍身救赎者所组成的。教会是救赎的团契（redemptive fellowship）。我们要强调基督是教会的主，我们是一群同蒙恩得救的罪人。拥有这个信仰上的认知非常关键。

设立教会有三个目标：

一、维持崇拜：教会的首要服侍是敬拜上帝，不是别的事工。基督徒必须与上帝建立亲密的关系，这比任何事工来得更重要。教会必须倾全力使每场主日崇拜的每一个环节做到最好。我们唱诗、选读的经文、讲台的信息、奉献和祷告等等，甚至招待/司事的工作，必须慎重和严谨对待/处理，让弟兄姐妹和访客有宾至如归的感觉，缔造深具震撼力的敬拜经验（不是演唱会），让信徒的信仰得以坚强，身心灵得着鼓励，为主发光当盐。

二、坚固信徒之信仰：教会的第二个任务是提供基督教教育和门徒栽培。这个涵盖的范围广泛，主日学、青少年团契、妇女会、成年团契、乐龄团契和小组事工等都在这个范畴内。好像使徒保罗劝勉加拉太的信徒说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）卫斯理信徒因信而称义，然后进入成圣的过程 ；这里我们学习聆听上帝的声音，学习顺服舍己和背起十字架的功课，行事为人更展现基督的荣美，显示圣灵产生的果子（加5：22-23），以至进入完全。如<马太福音>5章48节所言：“……你们要完全，像你们的天父完全一样。”

三、推行救世之事工：布道、宣教、社会关怀和救援赈灾是教会第三大任务。耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，传天国的福音，又医治各样病症（太9：35）。主耶稣也颁布大使命给祂的门徒，要他们到世界各地宣扬福音，栽培门徒（太28：19-20），这个使命延续至今。主耶稣在登山宝训中谈到：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看到你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）

102 耶稣基督之教会设立于世界上亦为世界而存在（the church exists in and for the world）。教会成立在世界上每一社区内，主要是由本地教会开始。本地教会是基督徒推进至社会之重要根据地。

个人注解：世界是教会的载体，正如主耶稣基督道成肉身，住在人世间，丰丰富富地有恩典、有真理。教会（基督徒）不属这个世界（出世），但“入世”。如上述教会第三使命：推动救世之工！约翰•卫斯理除了提倡过严谨的圣洁生活，抗拒世俗，他和他的跟随者（people who are called METHODISTS）展现了极大的社会改革使命，关注社会各种弊病，如贫穷、不公不义、工人的福利和权益、妇女运动，为贫穷儿童提供就学的机会等等。

本地教会（the Local Church）是看得见（visible）的教会，透过本地教会，信徒和群众在一起，可公开落实教会的福音和文化使命。

103 本地教会是连属团体，由承认信仰基督及受过洗礼之人士依卫理公会法规之规定所组成，俾得聆听上帝之话语，接受圣礼，并推进基督所托付教会之事工。

此一团体之信徒，即在卫理公会之内亦为普世教会之一部分。普世教会乃由一切接受耶稣基督为主及救主者所组成，亦即使徒信经内吾人所称为圣而公之教会。

个人注解：卫理公会的组织是连属的架构（connectional structure）。我们都在马来西亚基督教卫理公会（Methodist Church in Malaysia）的旗帜下，没有一个牧区（本地教会）是单独存在的，这个架构有点像大型连锁的商业模式。牧区可自理，惟不完全自治。连属架构的好处，理应彼此相连，资源共（分）享，守望相助，发展策略，完成使命。

除此之外，《法规》详尽描述牧区的组织、管理和各委员会的任务职责，只要我们按牧区的情况和需要，遵循《法规》的指导和带领，我们将能建立无数合神心意，目标导向，事工平衡的教会。

文：叶德宗博士

每主日，我们来到圣殿崇拜，主要目的是听牧师、传道讲道。若崇拜时长是九十分钟到一个小时三十分钟，讲道时限一般是四十五分钟，仅占一半的时长。仅仅四十五分钟的讲道，能供应信徒未来六天（8640分钟）在生活挑战中所需的智慧和提醒，以紧紧地跟随主吗？

事实上，四十五分钟的讲道足能供应信徒的需要吗？

我们可从外在形式来衡量：

“以基督为中心的敬拜”之管道是“话语”。崇拜中若把神的话语宣讲得多，人的话语就少；相反，人的话语增多，神话语便相对削弱，这样的崇拜就不是以基督为中心了。

崇拜是神向信徒直接说话，信徒听见神的话语，悔改及回应神的话；因此，信徒来崇拜是聆听神的话语，神的话语能改变和建立生命。

讲道和宣读神的话语，都可阐明神的话语。后者有两种，即单向读经法和双向读经法。

单向读经法

这是通过一个人读经，信徒直接聆听和领受神的话。读圣经是直接宣读神的话，读经员发出铿锵有力的声音，使聆听者直接听到神的话语，产生崇拜的体验和经历。就像<路加福音>4章16节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”

读圣经能使信徒的生命聚焦于神，使生命更丰富、有内涵而趋向完全。如<提摩太后书>3章16至17节：“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

如何有效读经，可参考下列四项重点：

一、读经者无需完全由执事负责，让“人人皆祭司”的概念得以发挥。我们可以由青少年、成人和老人等负责读经，甚至可以考虑让坐轮椅的弟兄姐妹在自己的位置上通过无线麦克风读经；或把他们推到台前来读经。要事先通知读经员，让读经者有足够的时间预备和了解上下经文。

二、若圣经内容有情节，可安排多人颂读，举例：<马太福音>25章1至13节的《十个童女》里有（一）旁白、（二）聪明的、（三）愚拙的、（四）有人和（五）主。我们可设定位置给所有读经员，或让他们坐在台下。只安置第四个角色在会所后面喊着“新郎来了，你们出来迎接他！”

三、颂读圣经的语速要适中，不要过于急速，语速加快不能好好传递神的话语，也不能清楚传讲圣经的信息。这里基本建议在每一个标点符号停顿一两秒，给予聆听者时间和空间吸收、思想神的话。研读圣经需花点时间看经文，了解经文上下文与其背景才能清楚阐明经文的情绪和内容，尔后，以自然的语速清楚诵读圣经，用录音机收录、重听，并修改至满意为止。

四、圣经读毕，读经员可说：

“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。阿们！”

或“这是神的话。”

会众回应：“感谢上帝。”

若读四福音书，读经员可说：“这是基督的福音，”

会众回应：“基督，我们赞美祢！”

会众回应，是表示会众在崇拜中并非被动，而是参与者。

双向读经法

启应文就是双向读经法，由司会／读经员启，会众回应。一般上，卫理公会启应文的形式是摘自<诗篇>一整篇幅，或一段篇幅，读经员读一节，会众回应一节。常见的方式是读经员念单数，会众念双数。这种编排最直接和简易，但，这或许会使双方因身份不适和内容交叉而出错，故，过去一成不变的启应方式，要应经文内容而调整，例如<诗篇>75篇（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）：

会众： 1神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

读经员： 2我到了所定的日期，必按正直施行审判。

3地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。（细拉）

4我对狂傲人说：“不要行事狂傲！”对凶恶人说：“不要举角！

5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。”

会众： 6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。

7惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。

8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；

他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各布的神！

读经员：10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。

上述的启应段落经过编排后，信息思维及回应更顺畅了。

此外，启应文可按主日崇拜的主题编排：摘自旧新约相关的主题经文，按着主题思维和内容列序，让会众启应完毕后，听见神的话语和看见神的属性。

在崇拜中，不论单向或双向的读经法，我们都要用心编排。这是圣工，藉神话语建立信徒的全人生命。若教会有圣乐同工、崇拜编排小组，或崇拜读经小组，就可负责此圣工，助信徒们得着神的话语，滋润生命。

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，根据科学报道，人还没在世上出现就已有恐龙。但是，圣经<创世记>里没记载过恐龙。这是为什么？

答：

旧约<创世记>虽没有“恐龙”一词，但指出上帝创造“爬行动物”和“地上各种走兽”。《现代中文译本》<创世记>1章24节如此翻译：“上帝又命令：大地要繁殖各种各类动物：牲畜、野兽、爬虫。一切就照着祂的命令完成。”在《新译本》和《吕振中译本》里，《和合本》中的<创世记>6章20和7章14节的“昆虫”，都被译为“地上所有爬行的动物”，可包括恐龙。

圣经另一卷古老的书<约伯记>，也描述上帝伟大的创造与掌权时，提到两只非常庞大的动物（40：15-41：34）。它们在《和合本》里被译为“河马”和“鳄鱼”，但前者在原文是指陆地上的一种大动物（behemoth），而后者是指海中的大生物（Leviathan）。“Behemoth”的尾巴被形容为香柏树般粗大，骨头好像铜管，肢体彷佛铁棍（40：17-18）；“Leviathan”则有大力的肢体和颈项（41：12、22）、坚固严密的鳞甲（41：13-17）、可畏的牙齿（41：14），以及喷火的口（41：18-21），能使深渊开滚如锅，使海洋如锅中的膏油（41：31）。有者认为，这两种大动物的描绘与“雷兽”（Brontosaurs），或“腕龙”（Brachiosaurs）、蛇颈龙（Plesiosaurus）吻合。

圣经没有否定庞大生物，或“恐龙”的存在。但圣经的创造论的确不认同你所说的科学报道，即人还没出现就已有恐龙，且比人类早一至二亿年出现。近代科学家以“大进化”，或“广进化”（macroevolution）为前提和假设来诠释世界史与万物的存在。他们认为，生物界从低等进化到高等是“自然”的过程，并受“物竞天择、适者生存”的原则促进，使单细胞的原始生命慢慢演变成刺胞动物，再变成鱼和随后的两栖动物，之后进化成爬虫和哺乳动物，包括大约五百万年前的黑猩猩、二十五万年前的“古智人”和十万年前的“现代智人”（Homo sapiens）。支持大进化的科学家认为，世界历史可分为五亿年前的古生代（Paleozoic）、两亿年前的中生代（Mesozoic）和六千多万年前的新生代（Cenozoic），而恐龙是中生代的优势动物，后在行星撞击地球引起的气候大变化中灭亡。

我认为，圣经的创造论不认同“大进化”，因“大进化”受唯物和无神进化主义（evolutionism）影响，否认这世界有上帝的智慧创造和护理；万物与人的存在不过是偶然基因突变的结果，在演化过程无特殊目的和永恒的价值。在大进化的世界观里，人类存在之前就已有死亡（如恐龙灭绝），但圣经启示死亡和受造物服在虚空、朽坏之下，是因人类始祖犯罪引发的恶果（创2：15-17等等）。<罗马书>5章12节宣告：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

根据<创世记>，“地上所有爬行的动物”（包括恐龙）与人类同一天，即第六天受造，而且“上帝看着是好的”。<创世记>1章24至28节指出，上帝造各类牲畜、野兽和爬行动物后，才按自己的形象和样式造人，并吩咐人要妥善治理全地，维持物界生态的秩序，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。在圣经的世界和历史观里，大多数恐龙应是在挪亚时代的大洪水中灭亡。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡地上各类的活物……都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创7：19、23）正因大洪水，恐龙化石今天可在因水流作用所形成的几千英尺沉积物中找到。

然而，圣经创造论并不否定“小进化”，或“微进化”（microevolution），这是属于“种”层面的科学探索，即生物品种在环境挑战中突变和适应。

恐龙的存在与基督教的信仰没有冲突；不过，圣经显示，恐龙不是在人类出现前就因大天灾而灭绝。上帝创造的一切都是好的、良善的；天灾、祸患、病痛和衰亡等都是人类堕落后才出现。幸亏，上帝已展开伟大的救赎之工，特别藉主耶稣基督降世受难及复活升天，成就和平，叫人能在耶稣基督的大爱中归正学义，连万物生态也能因人的灵魂苏醒、环保意识提升而受保护（这是我们的盼望！），直到末日主耶稣再来，结束一切苦难和鬼魔的作为，成全上帝与万物的完美和谐。那一天，我们可与新造、善良的恐龙共舞了！

2009年，我和家人到美国首都华盛顿的国家广场参观多间博物馆。令我印象最深刻的，是国立自然历史博物馆（National Museum of Natural History），尤其是馆里雄伟的恐龙和古生物展厅（Hall of Paleobiology）。若你有机会和家人、朋友参观摆有恐龙化石的博物馆，或跟孩子阅读恐龙的书，这都是用心暸解科学和考古，讨论圣经创造和上帝智慧设计的良机。我们不须全盘“妖魔化”现代科学与进化论，可激发我们的下一代有兴趣地追求丰富与正确的科学知识、扎实的神学和哲学思想。

愿上帝赐福你结合知识和敬虔，如英国循道复兴运动的领袖之一——查理斯•卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788）在1748年所写的一首诗歌：“这两个被分割太久了，就是知识和敬虔、学习和圣洁。让所有人看见，真理和仁爱，在我们献上给祢的人心中。全然为祢，死和活着！”

 文：李祖国（年会会友领袖）

浅谈伙伴教会

杨美盈部长受邀在第四十三届华人年议会的会友事工大会上演讲，题目是“国家建设：基督徒与公共服务”。我特别对她的其中一段话感触良多。她说：“我出生在南马一个很小很小的地方，小时候，我参加了卫理公会，我在那里信了主。我知道在很多乡下有很多教会，这些教会的人数非常少，少到连养一个牧师都不够！但是我非常感谢卫理公会，虽然在乡下开教会不容易，你们还是努力地办下去！”

杨部长的这一番话道出了很多乡镇教会的心声。由于人群涌向城市和趋向少子，很多乡镇教会的增长显得乏力，有的甚至处在萎缩状态。要知道，乡镇教会一直以来扮演重要的角色，也是教会人才的训练基地，培养了很多献身的青年和教会领袖。相比之下，城市教会得天独厚，人才汇聚，吸引了乡镇因升学，或就业的精英前来，资源强而丰富。

翻阅年议会的统计表，过去的雪兰莪教区和现在的中部其中三个教区，会友增长率都来得比其他教区高。我担任年会会友领袖后，有机会到很多乡镇教会证道，最常听到的声音就是：“我们这里什么都没有，要人没人，要钱没钱，青年人都留不住，他们都往城市发展去了。”这不单发生在华人年议会，三一年议会也面对同样的挑战。

“大学生”教会

这几年来，我发现，以大学生为主的教会逐渐形成。北部的樟仑布道所、近打教区的丹绒马林卫理公会、东部教区的甘孟卫理公会和日底卫理公会、中二教区的双溪龙卫理公会和中三教区的美佳厦大卫理公会，有八成以上的崇拜者都是大学生。一般而言，这些“大学生”教会的财务资源比较缺乏，导致事工发展面对阻力。

根据2019年的统计表，年会有二十九间教会的崇拜者是五十人或以下，有些甚至没有少年团，或青年团契的活动；部分教会早在七十年代的人数是百人以上，但现已萎缩到五六十。有些传道需要兼顾三至五间教会，疲于奔命；然而，也有的因人才外流，有的牧区竟连填满执事会的职位都不行，执事团队也士气低落。这是一个严重的警讯，我们不能忽视。

卫理公会是连属教会(connectional church)。每间教会都不是单独的个体，我们都连属在同一个年议会里。这有点像商业连锁经营的模式。每个牧区和布道所都是我们的“分行”，经营不善时，总公司有义务投入相关的资源，扭转局势。有鉴于此，年议会倡议伙伴教会的理念，整合资源，让城乡连为一线，以祈为乡镇教会注入新的动力，积极发展。

例一：五年前，美佳堂的短宣队曾连续三年协助加叻卫理公会的主日学，学生由十多人一度增至逾百；惟堂会缺乏装备，短宣队停止探访后，人数降至二十余。加叻卫理公会的主日学校长非常期待美佳堂的弟兄姐妹继续帮助他们。

例二：过去三年，美佳堂每个星期都派小组的弟兄姐妹，或主日学教师，联同丹绒加弄卫理公会在峇冬新村配搭，展开福音事工。几年下来，我们看到这里的村民从起初抗拒到开放的态度，也允让教会使用民众会堂来办图书馆和主日学，我们祈祷有一天可以在这个地方开启新的布道所。

从上述这两个例子来看，人们需要以开放的态度和广阔的国度观，来落实伙伴教会的理念。此外，除了鼓励更多会友传道、主日学教师和青少年导师参与，好分享更多金钱、人力和各领域的软硬设备等资源，关怀乐龄者的事工亦不可少。

最重要的是，伙伴教会理念能成功实现，是深得信徒认同。

“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督的心为心。”（腓2：4-5）

 文：叶德宗博士

当今教会面对没有绝对、社会思潮多元的时代主义。有些西方教会开始在同一场聚会中接纳和包容不同的宗教思想，并美其名为“我们应当彼此相爱”，甚至在崇拜结束前，牧师还会为会友的宠物作个祝福祷告！

崇拜中的话语

我们的信仰真谛，促使我们确信上帝的话就是绝对真理。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里。你们若认识我，也就认识我的父。从现在起，你们不但认识祂，而且也看见祂了。”（约14：6-7）因此，崇拜中的核心是耶稣基督。崇拜中任何一个环节都需要把焦点放在主耶稣身上，包括会务报告。

崇拜中的信息宣讲与诗歌颂唱，比较容易呈现出证道和歌词的思想内容，或主义思维。让我们探讨下列这首诗歌的歌词含义吧。

I am His child

I may not be all that you are

I may not be a shining star

But what i am

I thank the Lord

for making me His child

Thank you Lord for hearing every pray

Thank you Lord for just being there

Thank you Lord, Thank you Lord

for i am not worthy of your love

So, don’t use me or abuse me

for i am His child

Don’t tease me or mistreat me

for i am still His child

You can even talk about me

but, i am still His child

Music and Lyrics ： Moses Hogan

我虽出身卑微

未曾出类拔萃

但我知道我是谁

我感谢主

让我成为祂的孩子

感谢主 倾听我祷告

感谢主 陪伴我身旁

感谢主 感谢主

不配的我 竟然蒙祢厚爱

请勿利用谩骂我

因我是祂的孩子

请勿嘲笑愚弄我

我仍是祂的孩子

不管你如何议论我

但我终究还是祂的孩子

中文翻译：陈小岗

作词者——摩西•洪甘（Moses George Hogan）出生于1957年3月13日，在2003年2月11日过世。他是美国黑人作曲家，精通合唱编曲、钢琴演奏和指挥；也是闻名世界的音乐家，特别是他编的黑人灵歌合唱曲目，造诣极高。

在严谨的圣诗歌词要求下，针对上述诗歌的歌词内容，兹分析如下：

一、圣诗歌词中心是聚焦于神的属性，不是反映个人情绪。

从整体角度来看这首歌词，其个人主义比较明显。

圣诗歌词若没有聚焦在耶稣基督的真理中，而将之个人化，这首诗歌的价值和影响力就显得脆弱不堪。我们是蒙恩的罪人，本无可夸，离开了以耶稣为主轴的生命，我们不能使自己脱离罪的捆绑而变得更好，但后现代主义并不这么认为。

《摩西诗歌》是圣诗歌词的经典模式，内容讲述耶和华上帝的作为、以色列人经历上帝的拯救和保守，以及摩西、米利暗和其他妇女回应上帝拯救的大能。

圣诗歌词完整描写神的属性；透过自身客观表达对神的经历，以至于唱诵的人能直接回应上帝的爱。因此，这就能使唱颂者发出有深度的称颂与赞美，将圣诗传唱得更真实、更扎实。

二、圣诗歌词当合乎圣经的教导

再看看下列歌词与其译文：

So, don’t use me or abuse me

for i am His child

Don’t tease me or mistreat me

for i am still His child

You can even talk about me

but, i am still His child

所以，不能利用我或虐待我

因为我是祂的孩子

不能取笑我或恶待我

因为我还是祂的孩子

你甚至可以议论我

但，因为我还是祂的孩子

耶稣在四福音书的教导中，没有吩咐世人不可以虐待祂的子民，反而提醒我们，跟随祂的人会被世人憎恨。

“你们要记住我说的话，‘奴仆不能大过主人。’他们若迫害我，也必迫害你们；他们若遵行我的话，也必遵行你们的话。”（约15：20）

“坚固各地门徒的信心，鼓励他们要持守信仰，并且说：‘我们在进入上帝国的道路上必经历许多苦难。’”（使14：22）

“亲爱的弟兄姊妹，若有火一般的试炼临到你们，不要觉得奇怪，以为发生了什么不寻常的事， ¹³ 反倒要欢喜，因为你们是与基督一起受苦。这样，你们在祂的荣耀显现时可以和祂一同欢喜快乐。 ¹⁴ 如果你们为基督的缘故受辱骂，就有福了！因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。 ¹⁵ 你们谁也不可因杀人、偷盗、作恶或管闲事而受苦。 ¹⁶ 若是为了做基督徒而受苦，不要觉得羞耻，要因这身份归荣耀给上帝。”（彼前4：12-16）

这首诗歌的歌词内容，的确与圣经的教导有所抵触。若歌唱者不查考圣经，就会被这歌词辖制而走偏路，将来受逼迫时，就站立不住了，因没有基督的真理在其心中。

三、歌词不是发泄民族被欺压的情绪管道

作词者是美国黑人。美国黑人曾一度被白人藐视和欺压。作词者可能是藉歌词发泄民族情绪。1957年，美国修正民权宪法，提倡各族平等；同年出生的作词者，在懂事以后的青少年时期，多少会受当时种族主义的影响和压迫。其实，美国种族课题的灰色地带，到目前为止，也没有完全厘清。

若圣诗歌词能讲述神在美国黑人中的作为，多过凸显民族主义，就能使人看见神的属性。

四、认清教会诗歌的功能

“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝勉，心被恩感，歌颂神。”（西3：16）

崇拜诗歌的功能，不是提倡种族主义、后现代主义，或个人主义等等，而是用各样智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。为此，需要注入有价值和有影响力的长远观念。教会诗歌理应教导我们向上帝献上感谢和赞美之祭，使用诗歌彼此教导和劝戒。

五、作词者必须拥有正确的信仰观和完整的生命理念

选择诗歌之前，查考作词者的背景、信仰观和理念，能帮助我们选择出适合的圣诗；另要查考圣经里的信息，免得我们释放与圣经相抵触的信息，折损唱诵者的生命，又得罪神。

严选圣诗是教会圣乐侍奉者的责任，以建立和巩固唱诵者的属灵生命程度。

结论

一、我们不能迎合社会思潮，神的话语是绝对的真理。

二、我们不能以社会主义来建立属灵生命，因为所有的“主义”不是真理且常常改变，惟有神不改变的福音大能才能改变我们的生命，并活得更丰盛，使属灵生命不断成长。

三、善用好的圣诗歌词，作为传福音、保护真理、信徒赞美、建立生命和支撑生命的管道。

崇拜圣诗歌词应当反映出我们是时代主流的思潮吗？这值得商榷。

惟有上帝，才有绝对的真理！

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）

牧师，有一位朋友在电话里叫我为他所关心的一个人祷告，但他说名字和需要都不方便告诉我，那我要怎么祷告？

答：

这很有趣，是很大的挑战，也是我们经历圣灵奇妙的带领和神迹奇事发生的契机！我的经历和心得是：

一、我们先来到上帝面前求得洁净。你可以这样祷告：“天父阿爸，孩子来到祢施恩宝座前，求祢独生子主耶稣基督的宝血洁净我的罪污和软弱，也求圣灵光照指引我的灵性和悟性，使我有知识和智慧的言语，能正确地按（某人）的需要为他祷告，使他经历祢的大爱同在、大能帮助、大恩开路，奉主耶稣的圣名祈求，阿们。”安静片刻，听天父有什么回应，留意有何经文，或圣经的故事图像出现在你脑海中，或圣灵赐予的特殊感动和意念……

二、按圣经所启示人的普遍基本需要祷告：主耶稣在教导门徒们祷告时（通称“主祷文”），已把人类基本的需要和关怀都说出来了。特别是主祷文后半部的三个祈求（太6：11-13）。

• “我们日用的饮食，今日赐给我们”，凡衣食住行、财物、身体和工作方面的需要，我们求上帝供应。

• “赦免我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人”，这反映人心和道德方面的需要，涉及灵命、精神、思想、情感、意志、言行，各方面与罪恶交战的痛与苦，包括个人，或集体的自我中心引起的破坏和破裂关系。我们要恳求上帝赐下饶恕、医治释放，以修复关系，成就和好/和平，走出阴霾、控告和捆绑。

• “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，我们需要有足够的智慧和能力面对每日的遭遇，包括来自他人、环境、文化、魔鬼的各样试探和考验，以及凶恶、困难、打击和问题。我们要恳求上帝保护、帮助、拯救我们，赐下转机、出路、突破和成就，更赐给我们平安和喜乐。

三、按圣灵光照人眼前的特殊需要祷告：由于对方不便透露姓名和具体的需要，我们除了按以上第二点所说的，亦可照一般人三方面的基本需要代祷。代祷的过程中，若你感觉心中有个特别（甚至强烈）的感动，要为那人某方面的需要祷告，你就按圣经关乎那领域的原则、经文和给予你的亮光，为那人祈祷，如<以弗所书>6章18节所说的：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”

当你为对方的亲友祷告时，<约翰福音>5章记载，主耶稣医治一位病了三十八年的人，这故事，或图像出现在你心中。你就相信，这应该不是偶然，而是圣灵微妙的感动。当然，我们要继续谦卑、依靠圣灵的指引，谨慎应用这感动，化成智慧又合宜的祷文，来造就、安慰和劝勉人。

你也可以这样祷告：“天父啊，当我在为这朋友祷告时……我的脑海中出现祢的话语，就是恩主耶稣在安息日医好一位病了三十八年的人。父神啊，若这朋友像那在池旁的病人无助许久了，求祢现在就透过各样方式向他显现……让他经历祢同在、医治、恩惠，获得身心灵的安息。不管他的‘病’是肉体、心灵，或婚姻、家庭方面，求祢按他的需要彰显祢的能力，使他经历<诗篇>103篇所说的：祢赦免他的一切罪孽，医治他的一切疾病，救赎他的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为他的冠冕；祢用美物使他所愿的得以知足，以致他如鹰返老还童！阿们。”

祷告后，你可以问对方：“听了我刚才的祷告后，你觉得对那人有何特别的意义吗？你觉得天父要对你那位朋友说什么吗？”他可能会对你说：“哇！你怎么知道他需要婚姻方面的医治啊？！这正是他的困苦，没有安息啊！”如果是这样，我们就继续朝这方面代祷，且跟进关怀。若他说，没什么特别的感动，那也没关系。我们就说：“让我们继续为他代祷吧！”

愿上帝使用你成为代祷勇士！

文：李祖国（年会会友领袖）

散聚之民，大门前宣教契机，马来西亚个案

散聚之民（Diaspora）是指因工作、战争、天灾和其他原因，不在原生地生活的人。在圣经和教会历史里，我们看到他们成就了宣教使命，如“那些分散的人，往各处去传道。”（徒8：4）随着人口移动，加速了福音传播，跨文化宣教事工不一定局限于千里之外的禾场，他们可能是住在我们中间的邻舍。

我的散聚之民经验（My Diaspora Experience）

1980年，我在加拿大大学深造。

在校园第一天，我大开眼界。我一直以为马来西亚是多元种族的国家，来到这里，才知道加拿大才是世界的大熔炉。置身在大学中心的迎新活动里，看着各国的展览摊位，有让我们仰视的白人同学，来自东西欧各国，也有和我们印度同胞长得一样乌黑的非洲同学之摊位，穿得五颜六色，身体随着音乐扭动，载歌载舞，好像过节般。转角处，我看到熟悉的几个中文字“中文基督徒团契”（Chinese Christian Fellowship, CCF），有点喜出望外，如在异域里找到亲人般！香港的弟兄以港式英语吃力地招待我，为替他解围，我用粤语和他交谈，他惊叹地称赞我：“你是‘马来’，点解识讲中文（广东话）的？好犀利啊你！”这种他乡遇故知般的温馨，牵动人心。

我在加拿大是Diaspora，散聚之民！中文基督徒团契有来自港台、新马、印尼、中国、洪都拉斯的弟兄姐妹。大家离开遥远的故乡，在极寒冷的加拿大求学，多了几分温暖。主日，我们分布在不同的“白人”教会，成为他们的国际“会友”。他们搞不懂我们有中国人的长相，却是马来西亚人！教会很多家庭都很爱护和关心我们，常在周末请我们到家里吃饭，也因文化差异，闹了很多啼笑皆非的尴尬事，这样的情谊维持至今，实在非常难得。

星期日，我住的城市没有公交车，每次得步行半个小时去崇拜；冬天风雪交加，零下二三十度时，就得步行一个小时。有次，我们在白茫茫的风雪中到教会时，都冻僵了，便坐在台阶上解冻，满脸通红。刚好牧师经过，他知情后，叫人给我们热咖啡取暖。他在讲台上说：“我今天看到神蹟，每一个主日，竟然有一群中国学生在风雪中，不顾安危地步行来教会敬拜上帝。”教会从此有了载送留学生的服务。很多留学生年纪轻轻，就得承受各样冲击：文化差异、语言隔阂、功课压力，经济不好的还要打工挣钱，从一个受家人呵护的舒服区域，进入凡事要独挑大梁的未知区域。

感恩的是，加拿大教会和弟兄姐妹真挚的关怀，帮助我们很快适应新生活。我有很多同学因教会的关心和爱护而成为基督徒。美国和加拿大是移民天堂，美国梦（the American dream）吸引了很多追梦人投奔美加。当地教会纷纷向新移民（diaspora）传福音，八九十年代，新移民教会以族群教会的模式，雨后春笋般地出现在北美洲各城。港台和韩国教会派遣传道在会友移民的地方设堂，继续牧养他们和向新移民传福音。

散聚之民在马来西亚（Diaspora in Malaysia）

自建国以来，我国稳健成长，已是全民就业，且是世界第二十三大的外贸国。我国人口只有三千两百万，不足以支撑制造业、建筑业、农业和服务业所需的庞大人力资源，须招聘外国劳工。我国致力成为区域的高等教育中心，现有逾百所大学、高等学府和十七万留学生。早在十九世纪的英国殖民地时代，政府已从印度、斯里兰卡和中国大量引进劳工，开采锡矿和在园坵工作。有一些印度人在印度受训为公务员后，派来本地。当今大马基督教卫理公会的三一年议会、淡米尔年议会和华人年议会，都是散聚之民宣教的成果。

来自五十多国的六百万劳工、十七万留学生和十三万难民，即生活在本地的散聚之民，有一半以上是未得之民。我相信，这是上帝给予我国教会极大的宣教契机，他们生活在我们当中。咫尺之遥，教会不该忽视他们的存在而错失难得的宣教机会，要“在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。”（诗96：3）

散聚之民的福音事工

四年前，吾会成立原住民、外劳和难民福音事工委员会，我们有一些牧区已开放教会，让尼泊尔、越南和缅甸的弟兄姐妹聚会。尼泊尔卫理公会派出两位传道，分别在中部和南部教区推动尼泊尔事工。我国约有七十万尼泊尔工人、八十多个尼泊尔团契、十二位传道和一千多个信徒。上缅甸卫理公会会长已应允会派传道来马牧养他们的会友和向缅甸同胞传福音。

外劳福音事工的主要项目是：

一、教会提供聚会场所。由于语言和文化差异，我们只提供聚会场所，由他们处理崇拜事务。教会可提供载送服务，或mission house给他们的传道。

二、为无证劳工提供法律援助，助其申请工作准证和帮助被扣留的非法劳工。

三、教会和年会医护团契可定期提供医疗服务。

圣经教导我们要善待散聚之民

“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”（出23：9）

“你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（申10：19）

“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19：33-34）

 文：叶德宗博士

活在后现代主义的时代，难免会受后现代主义思维影响，后现代主义提倡“反对绝对定义”。由此，我们的社会就产生多元现象，进入我们的教会。

后现代主义标榜无绝对真理的存在，然而，圣经是绝对的基督道理，这两者各不相容；各种主义都是暂时的，而基督的道理永恒不变。

这类思想可能出现在崇拜中使用的歌词、讲台信息、教会对社会的观点和处事理念中。

今天，教会接纳初信者的过程中，初信者会把其原有的思想概念融入教会生活，因此，信主已久的基督徒必须有效建立初信者的属灵生命，这是任重道远的使命，就从初信者受洗时，我们见证他们作出信仰的宣告、接纳和承诺扶持他们的属灵生命开始。有鉴于此，教会崇拜中的诗歌歌词如何讲述神的属性，直接影响初信者如何认识神，这是成熟信徒须承担的部分责任。

圣诗歌词是以文字来表达信仰观，陈明基督的道理；以有限的文字表达基督无限的福音，圣诗歌词承载基督的道理，就能建立信徒的属灵生命和使人生丰富。犹如<诗篇>是犹太人的歌集，尽是颂赞、祷告和敬拜神等。<诗篇>伴着犹太人的属灵生命成长。同样的，崇拜中的诗歌能建立我们的属灵生命。

教会诗歌的功能是颂赞和感谢上帝，以基督的道理劝诫人和彼此教导（西3：16）。

有些诗歌开始的内容写得很好：“我们是属于神，在神里面有福份。”歌词认定我们在神里的身份和神给予我们的福份，我们知道自己属于神，是因神先向我们显现祂的救赎大爱，藉着耶稣基督把我们从罪恶中赎回，这去向是从上往下。因此，我们能在神里得享祂的福份；得以来到祂的殿中俯伏、敬拜祂，是因耶稣基督的救赎功劳。耶稣基督启发我们与父神和好、敬拜祂，这去向是从下往上。

接着，歌词来到：“只想……在神的殿中……”。“只想”的字眼，削薄了人敬拜神的渴望。“只想”，含有想法，却无行动。诗人大卫以肯定和渴望神的语气显明自己敬畏神，如<诗篇>5篇7节所示：“至于我，我必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所，我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜。”倘若歌词使用“我必……在……殿中……”，更能激发和巩固歌唱者们在神殿中敬拜祂的渴望。

下一句是我们对神做出肯定的回应：定睛在祂的荣美。“祢从有野食之山而来，有光华和荣美。”（诗76：4）英文圣经(ESV)是：“Glorious are you, more majestic than the mountains full of prey.”英文经文大意是“光华和荣美全是祢的，远超过山上的猎物。”

我们回应是因看见有极大的对比——世上的事和神的荣美。神的荣美远胜过世上一切事物，就像保罗在<腓立比书>3章8节说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”为基督丢弃万事。“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……”有了神，世上一切就成了粪土。转眼注目神，是我们一生要学习的属灵功课。

若单看“看万事为损失”，没有下文，对非基督徒来说，是一句很负面的句子。所以，写歌词需要属灵的眼睛、认识基督道理的心和对福音有深重、强烈的使命感。

若我们对神说：“能不能，让我……”，表示我们不太认识这一位神。而这首诗歌开始说我们是属于神的，尔后使用“能不能，让我……”我们会问：“神到底是谁？”歌词反映了作者不成熟的属灵光景。

再举例，耶稣说《浪子回头的比喻》中的父亲。“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15：20）那位慈祥的父亲主动抱儿子，同样的，我们的父神主动寻找我们，祂的心极其期待我们能回到祂怀中。在我们集体敬拜和祷告中，使用“能不能”的字眼，就削弱神爱我们的心意和神的属性了。若可，使用“恳求主”更佳，字里行间可直接呼求“主”。

最后，这现代诗歌歌词以“要全心全意地敬拜神”为结束。这确实是我们穷尽一生都当学习的敬拜功课。

此外，我们在互联网上可看到一些诗歌歌名，如《加油耶稣》（意大利儿童诗歌）。想一想，什么人需要加油？说加油的人应该是什么身份？是强者或弱者？《无缘无故的爱》这歌名能表达神的爱和属性吗？是否会对神的位格大打折扣？神爱我们是有缘故的——我们属于祂，如<诗篇>100篇已清楚阐述。

教会的会众诗歌歌词，对我们的信仰观影响深远，愿所有信徒天天考查圣经，晓得明白基督的道理，如<使徒行传>17章11节所示：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”

当藉着诗歌，传讲清楚神的属性，这是神给予我们的使命与托付。