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当今人权的信仰根源

引言 拥有人权是今人无庸置疑的共识,但有的基督徒对人权论述相当纠结。面对极权政府对人民的暴行时,他们会以人权之名抗议,但无法认同极端个人主义者和泛人权论者的诉求。那,基督信仰是如何看待人权?基督教支持人权运动吗?我们当如何处理这种种纠结? 何谓人权? 什么是人权?其内容是什么? 联合国最重要的成就之一,是创建一个全面的人权法体系,其基础是分别于1945年和1948年通过的《联合国宪章》和《世界人权宣言》。1966年,联合国通过了《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。这两个《公约》和《宣言》合称为《国际人权宪章》(或《国际人权公约》/《国际人权法案》,International Bill of Human Rights》)。此后,联合国逐步扩大了人权法的范围,现已纳入专门保护妇女、儿童、残疾人、移民工人与其家庭、难民、少数群体和其他弱势群体的具体标准。1 这些宪章的内容前提是:每个人的尊严和平等权利是与生俱有的,即人权是“与生俱来”的权利,而非因他(或她)属于某个集团(性别、民族、国家和宗教等)的成员,也不是当权者恩赐的。 人权的三个要点: 一、人权是普世和不可剥夺的: 这可作为当权者的警戒,因人权是与生俱来的,人们无需叩谢当权者,反要提醒他们不可剥夺之。这概念最先写入1948年的《世界人权宣言》,也成为日后许多国际人权公约和宣言的原则。 二、人权是平等和消弭歧视的: 平等意味着不可对人人有差别的对待,如《消除一切形式种族歧视国际公约》(ICERD)禁止因性别、种族和肤色等理由而产生的差别对待(歧视)。《世界人权宣言》第二条强调:“所有人不得因种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他主张、国籍、出身、财富、家世、出生或其他身分之不同而受到歧视。”…

带职宣教的圣经根据、当今需要与事前装备

文:刘汉中博士(曾任海外基督使团带职宣教士) 前言 所谓“带职宣教”是指一个基督徒带着他的职业到宣教工场,在那里以职业支持自己及家人的生活,同时在当地人群中作传福音及宣教的侍奉。所以,带职宣教也可以称为“双职宣教”。“双职”是指一个基督徒在社会中的职份与宣教士的职份。其实,带职宣教是带职侍奉的延伸。“带职侍奉”是指一个信徒一边有世上的职业,但他在工作之余,参与教会的侍奉,侍奉的范围不单只是一般平信徒的工作,如教会的执事或长老,也包括一般全职传道人的职份,如牧师或传道。现今不少热心侍主的信徒都是带职侍奉者。在一些没有全职牧师或传道人的教会,带职侍奉的信徒常常也会担负牧师或传道人的职份。 带职宣教并不是现今的新兴侍奉方法。反之,我们都可以从圣经和宣教历史当中找到很多带职宣教的例子。 旧约圣经的例子 亚伯拉罕:旧约中的大使命是记载在<创世记>12章1至3节。神在这里对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神祝福亚伯拉罕,是要藉他来赐福给万族。神呼召亚伯拉罕离开他的家族,住在异族当中,是要在他们当中见证神的伟大和信实。亚伯拉罕在异族当中,不是作祭司或先知,乃是以畜牧为生。他有双重的身份,他是畜牧者,也是神的见证人。他可以说是第一个带职侍奉的宣教士。 约瑟:约瑟不是自愿到埃及,乃是被他的兄弟卖到埃及作奴隶。他虽活在异族当中,但是他没有忘记他是神的子民,也没有放弃他的信仰。反而,他不断地倚靠神,在埃及人当中为耶和华作见证。约瑟在受引诱时没有犯罪,在被人忘记时没有埋怨神。他在法老面前尊耶和华为大,在升为丞相时没有自高自大,只忠心带着丞相的职位侍奉耶和华和法老。故此,神用约瑟在饥荒中拯救了埃及人和以色列人。约瑟完成了神托负他在异族中的使命。他可以说是旧约中第二个带职宣教士。 但以理:但以理少年时因亡国被掳到巴比伦。他在异邦中坚持自己的信仰。神赐给他解梦的能力。但以理因解明了尼布甲尼撒王的梦被升为巴比伦朝廷中的高官。巴比伦被玛代人取替后,但以理又在玛代朝廷中当高官。但他没有因为得到名和利而放弃信仰,反而因坚持一天三次的祷告而被仇敌诽谤,甚至被放在狮子坑中。但是神把但以理从狮子坑中救出来,从此他见证了耶和华的信实和大能。但以理忠心侍主,他在巴比伦、玛代、波斯三个朝代中带职侍奉。 尼希米:尼希米是在波斯出生的以色列人。他在亚达薛西王的宫中作酒政。他虽然生长在异邦中,却没有放弃自己的信仰。他听到耶路撒冷的城墙被拆毁,城门被火焚烧,就哭泣,并在神面前禁食祈祷,为以色列人认罪,求神用他重建耶路撒冷。神果然答应尼希米的祷告,感动亚达薛西王让他回到犹大,重建耶路撒冷。由此我们见到尼希米是有效地在波斯王宫中以酒政的身份为耶和华作见证。他是一个带职侍奉的宣教士。 新约圣经的例子 除主耶稣以外,使徒保罗是新约中最特出的宣教士。他大部份的时间都以带职侍奉的身份来实践他宣教的工作。在<使徒行传>18章3节中,我们知道保罗的职业是制造帐棚。保罗带职宣教的理由包括以下四点:一、保罗织帐棚的职业带给他向同业人士传福音及做门徒训练的机会(使18:3);二、保罗织帐棚的职业可以支持他和他宣教同伴的生活;这带给他在宣教工作上较大的弹性。当保罗得到信徒们的供应时,他往往放下织帐棚的工作,全时间传福音。当信徒的供应不足时,他就以织帐棚来支持他和他宣教的伙伴;三、保罗以手作工,是要给信徒们作榜样。他曾劝勉信徒们说:“若有人不肯作工,就不可吃饭。”(帖后3:10);四、保罗用织帐棚赚来的钱,来赒济有需要的信徒们(林前16:1-4)。 宣教历史中的例子 在基督教宣教的历史中,我们看到神曾经用一些带职宣教士,作出划时代的贡献。近代宣教之父——威廉克里在印度宣教的时候曾经作过染料工厂的经理。马礼逊在中国宣教的时候因要在中国得到合法居留的身份,在东印度公司作了二十七年的翻译员。戴德生在中国宣教的时候亦曾经以医生身份从事宣教的工作。 基督教在中国的宣教历史中,医疗、办学校和慈善工作都在宣教事业中起了很大的作用。这些工作都需要大量带职侍奉的宣教士。 现今带职宣教的重要意义…

谈资讯社会教牧职事的更新—— 有关“水平组织”和“移动浪潮”的教牧神学研究进路

文:李成就牧师 作者简介:马来西亚神学院(STM)教牧学博士(2018年),专研互联网思维与实体团队对接;现为团队谘询顾问和多间神学院(STM、MBTS和TOS)客座讲师。 前言:时代“模子”的解析 论到教牧职事的处境实践,往往需要因时代的转变进行调适和更新,这让人联想到<罗马书>12章1至2节论述信徒迎向时代转折之际,应持有的信仰态度和心理素质:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。” 按照约翰•斯托得(John Stott)的见解,这段经文上半部是鼓励信徒在生活中侍奉神(活祭),下半部则论及如何持守神的旨意来回应世代的转折。斯托得认为,每个世代有如一个“模子”(Mold/Matrix),而人类天然的本性,是在不断地寻溯榜样来模仿,但对信徒而言,学效的榜样归根结底只有一个,即神永存的旨意。这旨意是善良、纯全,是神所喜悦的。1 笔者认为,人类历史文明无论发展到哪一个阶段,社会形态的核心基因——人性深层的渇求,却是始终如一。正如中国大陆互联网络著名的“天使投资人”2——王淳枫所言,互联网技术或尖端科技的尽头,最终显露出来的,无非是人性种种渇求的延伸;无论世界如何迅速地改变,最终还是得回到“创生中的原始状态”——人性的渇求。3 除此以外,宁波大学特聘教授——陈禹安,从事互联网商业观察多年,得以分析出,资讯科技近几十年来的发展看似眼花缭乱,但基本上是重复做同一件事——寻求和响往人性上得到满足,意即互联网生态表面上虽不再拘泥于固定模式,但最终是以人性的渴求为根本:“真正的互联网思想并不是天外飞仙,绝不会凭空而来。互联网思想是有根的,互联网思想的根就扎在人性上,扎在传统上。”4 基于以上论述,牧养神学提出的向度,若以针对人性的渇求为依归,自然能够建造出应合时代转折和同时对应耶稣时代的“模子”。 当今教会身为资讯社会的一份子,面对的张力明显有别于农业社会或几百年前的工业社会,因此,教牧神学研究之范畴,自然要再(或不断)提出一些新的研究议题。惟笔者认为,其研究结论除了不能陷于“利弊”二元分化的窘境,也不能过份着重于规范的原则定论。毕竟有关研究不是针对某间堂会、宗派或地区教会的临床实验,而是关注于牧养神学反思的脉络。由于篇幅有限,本文只充当抛砖引玉之角色,为有意研究的教牧人员,厘定一些切入的向度。 一、关注“动态型水平组织”的教牧神学 资讯社会已为昔日依重传统“垂直”组织结构5 的群体带来张力,最明显的莫过于“父权式”或“传统权威”的组织领导模式,已面临逐渐瓦解的挑战。基于资讯科技不断革新,在Web 3.0趋势下6 成长的“数码原住民”7…

兴起父亲的摇篮——华语推喇奴爸爸学校

2012年8月,我回马圣修读叶高芳博士执教的家庭事工课程“男人事工&爸爸学校”。这是我第一次得知,原来有“推喇奴爸爸学校”这个服侍男人的事工。现代有很多科目都可以修,但我没听过“爸爸学校”这科,对爸爸们而言,确实是“福音、好消息”!我非常兴奋和期待。

信望爱安宁疗护机构——从三人角色切入临终关怀要旨

身为信望爱安宁疗护机构“Faith Hope Love”(FHL)的主席,陈忠登医生认为,“临终关怀应该是我国教会不可忽略的圣工。既然基督徒可以学习充实自己,积极经营个人的婚姻和家庭,那在预备跨入人生最后阶段,或面对他人即将来到终点时,更应如此。”…

不请自来的手足,恩典流溢

“有人说,教会是宗教团体、聚会的建筑物、宗派,或管理会众的领袖。而我所知,教会的希腊文‘Ekklesia’,即‘Ek’(出来)、‘Klesia’(呼召、呼唤),是指‘一群被呼召出来的人’。教会,是一群蒙神呼召,以耶稣基督为元首、为神国度而活,彼此委身…

抗隐成器

沈主任直言,现代人遇上压力、危机,或心烦时,会选择上网减压,让自我放松、愉悦。若上网影响了人际关系、学业/事业时,当事者会产生罪恶感而心烦,若无其他解决之道,又会继续藉网路减压,形成恶性循环,难以自拔。

合而为一,时时兴邦

耀芳身兼多重身份,投入各种祷告圣工,是因神应允她的祷告。她时常对别人说:“你要很小心自己向神求什么,因祂可能会成就你所求的”。

多元与合一:从旧约重建时期思考

旧约圣经记载,当上帝的子民从被掳之境回归,回归的群体就参与重建的工作。他们重建圣殿,重整家园,重新汇集信仰文献,也尝试重构神学理解。回归的信仰群体都朝往共同的目标——重建,看起来很合一。不过,他们的合一并非彼此完全认同,或做法完全一样。情形刚好相反,他们的理念、关注和方法,有不同之处。

当淡墨客走上网路——创文网路宣教事工

身处二十一世纪的后现代,基督徒文字工作者藉由网路新媒体进入社会,是一个时不我与的当务之急。身为华人基督圈里惟一的文字侍奉培训机构,创世纪文字培训书苑近年来除了开发一般文字课程,也将重心转移在几个主要的网路事工上,因为看到神的异象不只是要差送所有文字人进入文化…

家,是爱的延续——景聪与丽云的生命故事

巴生卫星市有一间住户,屋外悬挂一张“蛋塔王”的商标海报。“蛋塔王”,是指屋里原来的一家之主——郑景聪,其妻——梁丽云接下先夫的事业,继续烘焙出一颗颗色泽饱满、香喷喷的蛋塔,等着客人上门领取。每一颗蛋塔,倾注了丽云的汗水、泪水和往日情缘……

宗教张力中的信仰与生命见证

我国当前面对种族、宗教、政治和经济等课题的冲击,加上贪污、滥权、外劳、治安和恐怖袭击等危机的困扰,处境堪忧!本文探讨的关注点在宗教层面,特别是基督徒与多数穆斯林之间的关系。更具体地说,少数基督徒在多数穆斯林群体中面对哪些挑战、如何回应,以活出信仰与生命的见证与价值观?

谁算青年?何为参政?

青年,一般指童年期与成年期(心理成熟)之间,或指年纪在中年以下、少年以上的人。联合国青年议题官方中文网站定义为十五至二十四周岁。根据大马青体部网站,那是指十五至四十岁的族群,今占我国总人口逾四十巴仙。他们是国家最具原动力的人口…