人物专访

祈求、寻找、叩门，谁愿开门？——专访蔡增影医生伉俪

1 year ago damien

采访/整理：甘心供图：蔡医生伉俪 受访者简介：蔡增影医生毕业于马大医学系，现为淡边卫理公会会友领袖；其妻——陈素明医生毕业于新加坡医科大学医学系，现为淡边堂卫理探访小组总组长。蔡医生伉俪合营两间诊疗所，育有二男二女；四位儿女与其配偶全是医生，两代十人从医。 蔡医生伉俪（前中）全家福（摄于2019年圣诞节） 甘：您俩工作这么忙碌，如何在日常生活中，兼顾孩子和教会圣工？ 蔡：我们前半生为自己和孩子工作、赚钱；如今，孩子大了，没负担了，可以展开第二人生。我们六十多岁了，自认时间不多，想把这最后的时间奉献给神。 早在2006年，堂会主理——詹廷波牧师邀请我参与医疗宣教事工，我就跟团到国内外，服侍本地、泰北和印尼的弱势者、原住民；内人（陈素明医生）是从2012年开始加入教会的探访小组。 2012年，张世杰牧师来淡边堂牧会，继续给予我们服侍的机会。他叫我们做什么，我们就做，我们只是单单配合他、跟从他。他很关心会友，以身作则，我们同工得很喜乐。我是会友领袖，有时会担任主日崇拜的主席，跟张牧师搭档。教会要办健康嘉年华会、医药讲座和捐血运动，我们都积极配合。 陈：我和外子是第一代基督徒，孩子们从小在主日学成长，所以，长大后愿意受洗，也在教会办婚礼。如今，孩子们有自己的家庭了，我们平时以WhatsApp Call和Zoom保持联系，知道他们仍跟随主。我觉得，主日学很重要，能引导下一代认识神、敬畏主。 起初，我在教会不大活跃。直到2013年，张世杰牧师在教会推动探访事工，他希望所有会友都能参与。当年，有四十六人成立探访小组，每组有四五人，至2018年增至一百零四人。探访事工每个月进行两次。主日崇拜结束后，探访队员，包括儿童主日学教师、青团和少团的成员，同心祷告和分队，下午一时多就出发。去年受疫情影响，探访队员剩下八十五人，多是乐龄者，我们不鼓励他们外出。为遵守防疫措施（SOP），我们减少探访队员人数，每组减至二三人，共用同一辆车。 甘：促使您俩不断往外传福音的动力是什么？当你们累了，如何重新得力？ 蔡：以前在医院工作时，我们真是忙。常常工作了一整天，休息几个小时，就继续从凌晨五时开始工作到翌日早上八时，才能休息；日复一日，休息的时间不多，迫使我们要分秒必争，要不停地工作，好完成工作。很多病人饱受痛苦，我们常清洗他们身上的伤口，慢慢地洗，直到他们康复为止。在医治各种病人的过程中，我们学会以耐心关怀人、了解人。这样的服侍经验对我们而言，很宝贵。 陈：我们是全科医生（又称“家庭医生”），谁生病了，不管是什么病，都可以找我们看看。 我们探访的对象，多数是病人。我觉得，神让我们当医生一定有其旨意。我们当医生不是单单看人的病症，而是对方可能是我们日后应该要关心和探访的对象。 张牧师早已传授探访的技巧，让我们和弟兄姐妹找出能关心的对象。去到对方家里，或其他地方时，我们要怎么说话、由谁开始、谁要祷告、谁该做什么……我们（探访小组组员）能不断从中累积经验。我认为，如何替人祷告的这种培训很有用！ 探访人这么多年，我们不觉得疲累，反而喜乐，尤其是看到自己家里的人也归信主耶稣！身为医生，我们医人、救人，使人痊愈，当然高兴；看到他人得着救恩的福气，我们更高兴，也乐意继续传福音。 甘：他人拒绝福音时，您俩有何感受？请说明传福音者应有的心态和继续从上支取力量的诀窍。 蔡：被拒绝后，我们自然会有些失望。但个人能否信主，完全是神的作为。今天向人传福音不成功，不代表以后会一直失败。我们会继续关心对方。很多人信主前，也很抗拒福音，若传福音者少了一点毅力，恐怕不行呢。 张牧师尽力传福音，一直撒种。很多时候，我们跟在张牧师身边，目睹张牧师如何关怀人和向对方解说我们的信仰，再慢慢传福音给他们，自己也有些得着。所以，我们的探访队伍尽己所能地传福音，等到时机成熟了，我们就能请张牧师来帮忙收割。 我知道有个牧师在老人院服侍。他每天只是单单地照顾他们，供应他们所需的。有一天，一些老人家主动走进这位牧师的办公室，说：“我要相信耶稣”。关怀事工有多重要，由此可见。...

为主侍人，教会的DNA——专访张振忠荣誉会督

1 year ago damien

采访/整理：甘心供图：张振忠荣誉会督 受访者简介：新加坡三一神学院道学硕士、美国杜克大学附属神学院神学硕士、东南亚神学研究院神学博士；曾任新加坡卫理公会华人年议会会长和新加坡卫理公会会督（2020年12月卸任后，获“荣誉会督”之荣衔）；现为新加坡三一神学院客卿讲师，以退休牧师身份在主日证道。 甘：新约时代，门徒们跟随基督的方式有何异同之处，值得今人仿效？请阐释。张：从四本福音书来看，十二门徒跟随主耶稣时，仍呈现软弱的人性。 彼得与其兄弟——安德烈似乎是自雇的渔夫，而雅各与其兄弟——约翰是富有的渔夫，有请雇工为自己捕鱼和洗网。马太是替罗马政府工作的税吏。达太是狂热的犹太教徒，西门是奋锐党的党员，比较冲动。安德烈和腓力亲和力强，腓力常带人去见耶稣，包括拿但业，拿但业说话可直了：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）怀疑心重的多马，不人云亦云，听到朝夕相处的其他门徒说主复活了，便说：“我非看见祂手上的钉痕……我总不信。”（约20：25）还有卖主的加略人犹大，他受不了良心谴责而自杀，其位份由马提亚补上（徒1：26）。 最早的十二个门徒，是全职地跟随耶稣，在耶稣生前，跟着祂进出。他们都愿意委身于主，但在危难之际，逃得无影无踪。其实，大部分人应该会这样逃生。人都怕死。我很惊讶，门徒们直率、坦诚、争竞、懦弱、委身、相爱、胆怯和勇敢的性格，圣经都如实映照。我在这些门徒身上，都能看到部分的自己。毕竟我们有血有肉；信主后，一直跟随主耶稣的日子里，难道我们不曾害怕、不确定，或小信吗？ 主耶稣呼召门徒时，要他们“舍下”和“舍己”，说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）祂不断提醒门徒们跟随自己的初心。门徒们早已放下地位、名利和荣誉了，却不断拿起，拿到最后，主耶稣进耶路撒冷城时，他们还要求主：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10：37）门徒们经大彻大悟后，方能视死如归，委身基督到底。 至今，跟随主的人仍要应对各种挑战和危险，有些人会失去一切，甚至生命。我们向他人传福音时，别光谈基督徒会幸福和蒙恩的一面，也要反映当门徒的代价。基督徒若真爱主，就必须不断让主的话提醒和调整自己：何时能舍己，何时才能彻底地跟随主。 甘：跟随主和跟随其他领袖有何分别？请说明。张：跟随基督和跟随世人截然不同。 对信徒而已，跟随主是出于爱的感动，不只学像祂的言行举止，更愿融汇祂的话语和教训，盼望自己越来越像主。你不会提心吊胆，怕得罪主，而招来杀身之祸。若觉得勉强，那是怕自己表达爱的程度不够；主并不勉强人跟随祂。跟随主要有毅力，愿意委身和下定决心，主必供应给人所需的，助人靠主到底。祂给予我们最大的奖赏，就是称我们为“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25：21、23） 新马一带的政治明星，有很多支持者。除非这些政治人物正直和公义，否则随着政局骤变，跟随他们的人都会落在危险的处境里。多数政治领袖会要求跟随者效忠自己，他得势时，要你为他摇旗呐喊；若局势不对，他可能就不认你了。这时局难得遇上“我为人人”的贤君好官。 人在信仰之路上因软弱而跌倒，主会等候人，拉人一把，加添力量，等着人预备好再启程；一般领袖可做不到这点。惟有一些属灵巨人，如王明道、倪柝声和《暗室之后》的作者——蔡苏娟等人，一生活出主耶稣的形像，至死忠心；我们大可学像他们处事待人与其勤勉自学的态度。 甘：现代信徒跟随基督，是责任吗？这是否落伍了？张：跟随基督不是责任，而是生命使然。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）这是使徒保罗的见证。他以前迫害基督徒，后来力证基督的本性：“祂是爱我，为我舍己”。保罗强调，这样爱我、为我舍己的基督，我跟随祂不是责任，而是我回应祂的爱。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以，我们或活或死，总是主的人。”（罗14：8） 既然是主的人，个人还要对自己负责任吗？若把跟随基督当成责任，那就是个人以为对自身还有权力和责任！跟随基督是没有条件和压力的；我们对主浩大恩惠的回报，就是跟随祂。人不跟随基督，主并不会因此收起太阳，任由人冻死。 单从人伦的角度而言，儿女孝敬父母是基于责任吗？我们从小得到父母悉心养育和无微不至的爱护，故，我们成长后孝敬双亲，完全是出自爱的回报。若将跟随基督和侍奉主视为责任，会局限于我们爱祂的程度和能力。我们之所以能全力以赴，把爱倾倒在他人，甚至不同语言、不同种族、不同肤色的陌生人身上，只因主耶稣基督已把自己最大的爱赐给我们了。 甘：竭诚服侍人的表现与其果实，跟个人忠心跟随基督有何关联？请从您所处的环境中，分享一两个真实的人物见证，以佐证您的看法。张：当律法师问主耶稣：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：36-40）爱上帝和爱人，两者都重要。基督徒爱上帝，但不爱人，不是矛盾吗？ 我们看不到上帝，不知道上帝在哪里。不过，生活在我们身边的家人、邻舍、职场上的人、路人、陌生人、各方各族的人等等，都是上帝所爱的人。上帝深爱世人，就是我们天天看见、交往、对话、擦身而过的人。跟他们在一起时，无论是例常偶而、长久短暂、亲疏远近、有事无事，若是我们份内的事，我们在那关系里，应当全力以赴，忠于职守。 一般人拥有各等身份，即他人儿女、父母、手足；也许兼具上司下属或同事、教师或学生的职称。我们要竭诚服侍他人，对得起自己的身份。父母叫我办事，我就要尽心办好，好好服侍父母。对任何关系而言，应该也不例外。人家有难时，我们不一定能够做什么，但在他们最辛苦时，你把时间和爱放在他们身上、陪伴他们，就是服侍他人的宝贵机会，为主得人。 我在新加坡巴耶黎峇堂牧会时，退休已久的陈碧玉牧师常协助我做牧养事工。她很谦卑，很有爱心，常带我去探访会友，会友们都很尊重她。陈牧师不会驾车和骑脚车，就走路去探望会友。她常到一间米粉加工厂传福音，厂里有很多福建人。陈牧师来自厦门，常风雨不改地邀请人参与教会福建话的崇拜，好多厂工至今还留在教会，他们的第二、三代也是基督徒。 陈牧师终身未婚，视我如己出，很关心我，我很敬爱她。她原可安享晚年，去旅行、找朋友，或做自己喜欢做的事，但还跟着我奔波，有如我的同工，随叫随到。她常主动来电问我：“张牧师，我今天听到有谁在医院。你要不要我跟你一起去探访？”我巴不得跟她一起去，因她很熟悉他们，乐于把爱心带到病房，或对方家里，给予对方满足的平安、喜乐和安慰。这位忠仆以服侍人来服侍主的心态流露无遗，使我印象深刻。 甘：新加坡卫理公会的华人信徒，如何服侍外邦人，或未得之民？请分享。张：我担任新加坡卫理公会华人年议会的会长八年和总议会的会督四年，能以年会的视野，来看待新加坡卫理公会整体的处境。感谢主，新加坡卫理公会早期建堂时，就有个清楚的概念，即希望堂会成为当地的祝福。时间久了，这种精神就成为堂会的DNA（基因），所以，对本地信徒而言，帮助弱势者，是很自然的行为。...

一脉相承，人跟神之间的纽带——专访何榕生牧师

2 years ago damien

采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚神学院教牧硕士，曾在新加坡进修教牧辅导课程；投入牧养事工三十六年，在吉隆坡福建堂牧会至今，已二十四年。 甘：栽培下一代承接信仰的过程中，我们首要任务是什么？ 何：基督徒得先认识自己信仰的独特之处，务必了解自己为何要信耶稣，重拾起初的爱心。 一般宗教是从人的出发点，寻找“神”；若这位“神”是人找到和由人命名的，这就不是创造宇宙的真神。 据圣经所示，创造万有的神主动向人启示自己：“太初有道，道与神同在，道就是神⋯⋯凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：1-2、12）道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。这道就是主耶稣。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使4：12） “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”（约3：16-18）故，人必须认识和相信，除了主耶稣，别无拯救；也当知道，若忽略救恩，必被定罪！ 现代欧美教会没落，是因把信仰视为宗教，单单从人的观点来研究神和探讨基督信仰。今人强调个人和自由主义，高举人权和尊崇个人思想，把他人视为“神”，而轻忽信仰传承和宣扬救恩的意义。“知道神”（knowing about God）跟“认识神”（knowing God）是两回事，把两者混为一谈，是欧美教会的致命伤。 基督教不是哲理。圣经提到认识神不只是知识上的知道，更包括经历神。 基督徒必须更深、更全面地认识基督论、圣灵论、教会论、未世论和<使徒信经>的信仰宣告。 当基督徒宣告：“我信神”，是使自己跟无神论者分别出来；当基督徒宣告：“全能的父，创造天地的主”，是使自己跟多神论、拜偶像和拜“神明”者分别出来；当基督徒宣告：“我信我主耶稣基督”，是使自己跟其他一神论者分别出来。 基督徒必须领受神给予个人当下的特定角色和任务，前进不懈。有人说：“年青比知识，中年比经验，老年比品格。”故，信仰传承者能跟后辈分享知识和经验，特别是流露生命的品格，成为后辈信赖的导师。每个人应当在生命各阶段中，看准神的时间和季节，在对的时间做对的事。 甘：牧者如何把信仰传给他人？请分享。 何：牧者既要传讲信仰和教导真理，更要在生命每个层面中实践信仰。 教师跟导师之间最大的分别，是教师会说：“我讲，你听，你做我讲的”；导师强调陪伴和导训。 看看我们的主耶稣怎么行？祂跟门徒生活，教导门徒，陪门徒活出信仰。耶稣在旷野讲道，天暗了，又面对饥饿的群众，男丁约有五千，尚不包括妇女和小孩。耶稣可解决这窘境，却对门徒说：“你们给他们吃吧！”最后，耶稣将小孩子献上的五饼二鱼化为丰盛的祝福，喂胞群众（路9：10-17）。“深信”这功课，很难在课室里讲得清楚。 有个门徒对主说：“求主教导我们祷告……”耶稣就赐下主祷文，以行动成全自己的敎导。祂已颁发大使命：“你们要去使万民作我的门徒……”除了传福音和使人得救，基督徒更有责装备圣徒。惟有门徒能不断生产门徒，把信仰传承下去。...

灵性之义，饮主更深——专访温俊卿博士

2 years ago damien

      采访/整理：甘心 供图：温俊卿博士 受访者简介：英国伦敦大学图书与资讯学系硕士、杜克大学神学院神学硕士、印第安纳Graduate Theological Foundation属灵导引教牧学博士；曾任护士、助产士、宣教士、社工、图书馆管理员、辅导员和马来西亚神学院讲师（教授教牧辅导和基督教灵修，至2014年退休），现为属灵导引导师；著有Discerning God in Our Life: The Dance of Two Wills（2016）。与夫——周协扬医生定居在芙蓉。 甘：就您所看，本地华人基督徒对灵性的认识有多深？请浅析。 温：这很难一概而论。灵性的定义与其神学观、宗派传统、传统文化和个人的属灵经历等等，多少会因互动而受影响。我相信，一般华人基督徒理解的属灵观有两种，即虔诚（devotional）和默观（contemplation）。马大积极以行动服侍主，是典型的虔诚者；马利亚静坐在主前聆听、默观，代表人需要调整和处理内在的生命。基督徒应同时具备“动”和“静”的属灵观念——忙于服侍时，也得静听内在的声音。 人重生得救是因信称义，是基于上帝的恩典，但华人基督徒积极服侍，好像是以此赢取上帝的爱与其恩典，这就导致我们理智上认同的，跟活出来的并不一致。基督徒必须坦诚、自省、彼此守望，才能探出自己灵性的深浅。 多数基督徒倾向于关注外在的品行，但这会成为公式的见证，导致主内肢体被糟蹋、伤害和利用，却不晓得要靠上帝处理内在的伤口而耗尽自我。教会改革家——约翰·加尔文说过：“认识神才能认识人，认识人才能认识神”。若我们只关注于理智上的某种观念，那是“知识”，不是认识。就因为知识太充实，人难以认识三一真神。人的灵性跟神学根基如此紧密；基督徒必须理性汲取救赎论的要义和感性汇通圣灵论的精义，不能偏倚。 甘：提及“灵性”，基督徒应关注的范围包括什么？...

弹上帝的小调儿——专访何李颖璇（师母）

2 years ago damien

受访者/供图：何李颖璇（师母） 采访/整理：甘心 受访者简介：美国南方卫理公会大学帕金斯神学院神学研究硕士、修毕萨提亚(Satir Model)家族治疗辅导课程；马来西亚神学院兼任讲师，现为美佳堂全职同工，任基督教教育指导，已逾三十年；著有《牵我手，牵你走》。 2020年10月，作者阖家在公园合影。 天降宝贝 感谢上帝。马来西亚基督教卫理公会华人年议会不乏学历与能力兼具的师母，长期殷勤工作，发挥所长，使夫婿所在教会的事工相得益彰；何李颖璇是其一。身为美佳堂前主理牧师——何汉寅博士的贤内助，二人数十年如一日，每天有忙不完的事工、谈不完的课题，近年还多了新的焦点。他们的独女——何怡恬与英籍女婿——Mark Simon Dawson（马可·多胜）已加入新手父母的行列。所以，何师母现在是很快乐的外婆，乐得逗孙。 何师母长孙——Charles Peter Dawson（何查理）目前两岁九个月大，正是亲子互动最好玩的时候。Charles还在母腹时，何师母每个主日按手在女儿肚皮上，除了代祷，也唱圣诗、读经给胎儿听。Charles出生两个月后，何师母特地请来一位姐妹轻轻哼唱，以手机录下，在家里播放不停，歌词很短，仅三句，即“God is good, God is good, God is so...

圣经始于花园，终于城国——专访吴慧芬博士

2 years ago damien

受访者：吴慧芬博士 采访/整理：甘心 吴慧芬博士于2020年安息年假期间，在美国加州富勒神学院的图书馆，翻阅希腊文圣经《梵蒂冈译本》副本。 受访者简介：美国普林斯顿神学院神学硕士、东南亚神学研究旧约博士；著有《疫中書箋：疫情下的足跡》（2020）、《传道书析读：以敬以虔活在当下》（2019）和《圣经诠释：研读旧约和新约》（2017）等；现为马来西亚神学院旧约讲师兼教务主任。 甘：圣经要传递的重点是什么？请概述。 吴：身为在神学院教导圣经的讲师，我认为，圣经要传递的重点，可从这英文字“History”看出端倪。从字面的历史意义来看，His Story即上帝的故事。整本圣经是讲述上帝赐下救恩、拯救祂所创造一切（宇宙、万物和人）的故事。 <创世记>1至2章记述上帝创造人后，要人治理这地和受造界。上帝救恩的故事，于<创世记>第3章展开；直到新约，主耶稣来了，死在十字架上，为要救赎我们，让一切回归原点，即上帝与人和谐共存。我们今天仍活在这故事里，人若相信圣经的内容，就能体验上帝的救赎之恩。其实，从上帝跟亚当、夏娃的对话中，我们可看出，圣经的焦点，在于上帝和人之间的互动，尤其是祂的选民——以色列人。 在<出埃及记>4章22节，耶和华说明：“以色列是我的儿子，我的长子。”其他百姓也是上帝的百姓，因万物都为祂所造；惟有以色列身为上帝的长子和选民，是其他百姓仿效的榜样。尽管旧约穿插不少以色列人失败、软弱和背信的过程，但上帝不断施恩，挽回、看顾和保守以色列人，甚至差派独生的爱子——耶稣基督降世，让跟随主耶稣的人，都朝往跟上帝恢复关系和新天新地（新伊甸园）的方向。 从旧约到新约，上帝这几千年来，使用不同的人跟祂一起投入救赎的工作，来拯救堕落和偏离祂心意的人。圣经从亚伯拉罕说起，到摩西和约书亚等人，讲述一些人遵行上帝的心意，一些人悖逆；而先知不断提醒、责备和带出上帝应许的各种故事。让人感恩的是，身为万物主宰的主耶稣，竟然愿意谦卑，选择以最无助、需仰赖他人看顾的婴儿形像，诞生在马槽里。由此可见，上帝何等委身于救赎事件。 应许中的弥赛亚来了，人跟着祂必不至灭亡，反得永生；主耶稣为我们死而复活，是给予我们复活的盼望。上帝的应许如此真实、可信，祂藉着主耶稣，为世人指引这条通往新伊甸园的道路。尽管人性软弱，屡屡失败，但无阻上帝邀请人继续跟祂一起完成救赎之旅。简言之，圣经是由上帝主导的救恩史书。 甘：疫情期间，本地信徒处境大不同，要如何坚信圣经（上帝）的应许和持续定睛在主身上？ 吴：我国为抗疫而实施的各阶段行动管制令和防疫措施，导致人们要时时调整自己的计划和心态。就像政府突然宣布：芙蓉今年1月19日开始执行MCO，影响我在神学院的工作范围，我必须在家里教网课。新冠病毒窜起，让一切变得无法确定；像工作内容、教养方式、与人相聚、出外购物和旅游计划这些平常不过的生活步骤，都让人难以决定。我们失去自由，行动有限。 面对如此漂浮不定的情况，我们要如何找到生命的重心，把锚抛向正确的位置，使自己的小舟不受大风大浪摆动、迷失方向？我觉得，基督徒要定睛在主耶稣基督身上，把锚抛向祂，倚祂而活。 <以赛亚书>提到，当以色列人被掳到巴比伦时，以赛亚先知提醒他们不要模糊自己的视线，因以色列人离开了熟悉的耶路撒冷、圣殿、住宅和行业，被掳到完全陌生的地方；所以，他们慌张、沮丧，对上帝失望。他们心里可能会问：“上帝在哪里？为什么上帝不动工？”以赛亚先知在这样的情景中宣告：“看哪，你们的上帝！”<和合本修订版>和<新译本>圣经翻译了三次“看哪”、“看哪”、“看哪”（赛40：9-10）。为何要重复三次？这要强调上帝从没离开祂的子民，包括被掳的以色列人。 我们可在当今疫境中，反思自己的定位。要知道，上帝仍在疫境中掌权，继续成就大大小小的事情。看哪？上帝有何作为？从去年三月开始，不少国家封城封国，许多工业场所停止操作，人们被迫居于家中。地球上许多自然生态的环境得以恢复绿油油的原貌，空气清晰、江河湖泊开始清澈见底，连臭氧层也慢慢自行疗愈，使人意识到自己过去剥削大地的作为，而愿意给大地喘息和恢复元气的机会。上帝藉着疫情，恢复万物生机。 这起公共卫生危机让我们有如以色列人，处在“受掳”的状态中，甚至无法到亲友家拜年。但无论我们身在何处，我们仍是上帝的仆人，应受祂差遣，去完成祂的救赎计划。上帝说：“你们要安慰、安慰我的百姓。”（赛40：1）被掳者亟需他人安慰。在疫境中，我们难免灰心、失落、难过，亟需得着安慰。“安慰上帝百姓”的同时，我们得继续工作，“预备耶和华的路，修平上帝的道，填满山洼，削平大小山冈，使崎岖的成为平原。”（赛40：3-4） 于是，教会因疫情开拓其他服侍的方式和领域。有的基督徒走出去，援助平时没接触的对象——本地的原住民、寄居的外劳和难民。他们没有吃的、喝的、穿的、住的，无法谋生养家了，一些教会肢体就在这些弱势者的需要上，看到自己的责任。上帝要人与祂动工，使地上映照出天国的光辉。 基督徒不能去教会崇拜，就参与线上崇拜，把敬拜赞美、读经和祷告的主日程序“搬”回家里，使家成为敬拜上帝的圣殿（教会）；两三人聚在一起，上帝就同在。若一间教会有两百个会友在自己的家崇拜，就可能产生了百多、两百个教会，这是非常可观的倍增。教会是由圣徒组成的，要定睛于神，回归圣经，让神的话语充满自己。即使听到不少负面消息，基督徒还是会忧伤和难过，但不至于绝望。 甘：要扎根于基督，难在哪里？要如何克服和实践圣经的真谛？...

谈卫理信徒与灵性成长——专访黄迪华博士

2 years ago damien

受访者：黄迪华博士 采访/整理：甘心 受访者简介：毕业于马来西亚神学院、新加坡三一神学院和澳洲神学大学，是澳大利亚卫斯理研究中心的研究学人，现为马来西亚神学院学生主任（至2020年12月）；著有《基督信仰：纲领导览》（2014）和《中间的起点之后——约翰•卫斯理神学文集》（2019）；马来西亚基督教卫理公会华人年议会候任会长。 甘：请问，卫理信徒灵性成长的基础和方向是什么？ 黄：卫理宗相信一切都源于自有、永有的上帝。在祂的恩典中，上帝创造了天地和其中万有，包括“万物之灵”的人类。可惜，人类骄傲，选择背离/悖逆上帝，从恩典中堕落。上帝因自己的恩典，藉不同管道呼唤人悔改、回转、归向祂自己；最终极的表达是上帝藉着自己的爱子——耶稣基督道成肉身，临到充满破口的世界，成就救赎的大工，让人得以踏上归向祂的道路。 今天，上帝继续在祂的恩典中，藉着祂的灵——圣灵，引导我们看到自己的人性实况，进而认罪、悔改，归向上帝，领受基督的救恩，与上帝建立亲密和持续的个人关系。之后，上帝在祂的恩典中，藉着圣灵的感化、更新和再造，使我们在救恩的旅程中认真看待个人领受的救恩，在基督里不断成长，竭力作成救恩的功夫（参腓2:12-13）。马来西亚卫理公会《法规》1 第四部第一章第四段“会友职责与会友籍之意义”说明，我们可以在上帝的恩典中，成长为： 一、跟随基督的门徒（†112）； 二、更深认识上帝和自己的人（†113）； 三、更深认识上帝在历史和自然界作为的人（†113）； 四、受托的管家（†117）； 五、忠实参与会众集体生活的基督徒（†114）； 六、经常使用蒙恩管道的卫理信徒（††112-113）； 七、教会合一的维持者（†118）； 八、以宽恕与和好的态度面对冲突的基督门徒（†114）； 九、参与宣教的基督仆人（†115）； 十、文化冲突的和解者（†115）。 甘：卫理信徒当如何领受上帝的恩典，促进灵性成长？ 黄：卫理宗强调：我们当常常领受上帝的恩典，活在上帝的恩典中，让上帝的恩典润泽和丰富我们的人生，以使我们能在生活中体现基督门徒的上述十个面向。上帝如何赐恩给我们呢？许多时候是藉着祂为我们预备的“蒙恩管道”（means of...

守护历史，活在当下——专访廖克民牧师

2 years ago damien

受访者/供图：廖克民牧师 采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚神学院教牧硕士、新加坡三一神学院神学硕士，现为甘文阁卫理公会宣道堂主理。 实兆远垦场博物馆新馆（左）和旧馆（右）相毗邻 全国首创 一路向北，从吉隆坡到霹雳州西部实兆远的车程是三个小时。国内游客好好规划，就能在此吃喝玩乐，过个慢悠而充实的短假。福州人是实兆远华人的大宗，福州干盘面/面线和光饼是来宾必尝、必购的手信，自用赠人皆宜，噢，怎能少了甘文阁辣椒酱呢。 甘文阁（Kampung Koh）是曼绒县开埠最早的华人聚居区。除了在地其他风景名胜，实兆远垦场博物馆（Sitiawan Settlement Museum）近年成为国内基督徒游走的目标之一。身为全国第一间由基督徒创办的民间博物馆，有两栋建筑物。新旧博物馆并列于甘文阁卫理公会宣道堂的土地上，是实兆远的地标之一。成立博物馆的重要推手，是廖克民牧师。 前身为“牧师楼”的旧馆，是双层木楼；“甘文阁”的福州话，俗称“牧师楼”，即指这木楼。廖牧师在此住了六年六个月，深惜这间古董的含金量。牧师楼早期是宣教士和牧师的住所，亦是在地民事、社交、医药、经济、教育和行政中心的聚焦点。建于1935年的牧师楼，在2003年9月转型为博物馆，主要功能是收集、重述和保存中国福州先贤来此的垦荒史。馆内有数百件文物，大部分是宣道堂多年来收集的成果，亦有部分是热心会友奉献，深具历史价值。展品以陈列垦场早期的生活作息和工作写照为蓝本；文字叙述则重于开垦、教会和当地社会的发展史。 人与建筑物 说廖牧师的人生经历能为立馆、建馆的故事加分，挺合情合理。 他是土生土长的实兆远人，年少轻狂，十六岁信主时，要应初中教育文凭考试——SRP（今为PT3）；中三生会考的国文和数学及格，方能升上中四。少年人被迫天天去图书馆借阅国文书和恶补数学，总算能升读了；后在STP（今为STPM）中，他的华文科终于及格，还得到人生惟一的A，来自历史科目！读书读出滋味了，读神学便不成问题。他1996年毕业于马来西亚神学院，翌年1月1日成为宣道堂的传道。刚毕业的年轻人，就被派去马来西亚基督教卫理公会华人年议会历史最悠久、最大的堂会，成为年会的新记录。 宣道堂没有主理牧师，由曼绒教区长兼清福堂主理——郭成光牧师兼顾。廖传道身负重任，在牧会过程中，他不断反思：“教会在社区存在的目的是什么？”他抽丝剥茧，将宣道堂和实兆远开垦史的渊源呈现于人前，还查出宣教始于1903年9月9日，推翻了之前是1902年的记载。以前的宣教士和牧师在牧师楼里当“头人”，等于村长，角色很吃重，负责处理居民各种事务、传福音和牧会。前人遇事都去找牧师求助，久了，就以“牧师楼”统称“甘文阁”此地。想到当地人已淡忘教会史与自身根源，廖牧师受台湾国庆日的“双十节”启发，便将宣道堂的周年纪念定在9月9日，称为“双九节”。 1999年，宣道堂第一次庆祝“双九节”，主办首届历史文物展（至2002年），重挖垦场早已废弃的水井，掀起社区历史文物/古董的热潮。2001年3月，廖牧师率团出席由福州公会主办的“诗巫福州垦场一百周年纪念”活动。完成这趟文化之旅后，他便成立曼绒华人基督徒文化协会，进而认识在地不少文化人士。早在1998年，廖牧师已出版教会刊物——《饮水思源》会讯（现称《思源报》），旨在提醒信徒注重和展现历史。 双馆相辉映 据廖牧师所述，当初立馆是综合这四大因素而决定的：利于办历史文物展、社区捐赠的文物与日俱增、要将文物安顿在固定的“家”、我国没有基督教博物馆。“参观博物馆跟建馆是两回事。”廖牧师深有感触。宣道堂有现成的建筑物，较好办事，但装修成博物馆至少要数万令吉。他要筹集资金；其次，针对博物馆的历史主题，特邀不少设计人才，集思广益。古物有历史脉络，不能随意摆放，否则隽味不存；以“牵一发而动全身”形容之，真恰当。2003年9月7日，博物馆落成，由吾宗的朱新进会督（博士）主持奉献礼。 时光飞逝，由牧师楼而立的博物馆经六年发展后，空间明显不敷。2009年9月9日，宣道堂为增建新馆举行动土礼；好事多磨，终于2017年启动增建工程，工程费预算为五百三十万令吉。廖牧师抓紧时间，在2016年6月成立三个工作小组，即工程监督小组、历史鉴定小组和筹款小组。他和筹募团队北上南下，积极到全国各堂会宣扬建设新馆的宗旨，在九个月内筹获逾四百万令吉；2018年9月8日，举行新馆落成典礼和献堂礼。旧馆前面特设林称美纪念公园，记念林牧师（1854-1915）开垦、建堂和孤儿院、教养贫童等事工的贡献。 新馆的空间规划和旧馆的主题相呼应。旧馆展示的主题是垦场生活及作息篇、垦场社区与发展篇，新馆则是教会历史篇。新馆一楼是教会历史展示厅、小商馆和咖啡馆；二楼是双九节展示厅和影视厅；三楼是宣道堂办公室和档案中心；四楼为观景台，日后可在此办活动。旧馆开馆至今已逾十七年，共接待逾四万人，包括旅行团、家庭、学校、教会和社团等等。新馆成立未满两年，就吸引逾万人浏览；今年受疫情影响，仅二三千人来访。套用廖牧师的话说，新馆成了“引爆点”，吸引大批游客来打卡。...

营商宣教和布道，难能可贵——专访王美鍾院长

3 years ago damien

受访者/供图：王美鍾院长 采访/整理：甘心 受访者简介：马来西亚浸信会神学院院长（博士）、全球华人浸信会宣教促进会总干事、华夏宣教神学使团创办人兼总干事。有《大马华人教会的觉醒与更新》等十多本著作和编著；有激励录音和录影光碟多种作品。常受邀担任国内外宣教和培灵会的讲员，包括东南亚、北美、欧洲和澳纽等地，致力推动全球的宣教事工。 甘：请解释“营商”、“宣教”、“布道”的涵义与三者之间的关联。 王：“宣教”和“布道”这两者的涵义有重叠之处，亦有区别。 “布道”是指基督徒向未信者传讲耶稣基督所作的事和祂复活后带给人永生的福音；而“宣教”是基督徒去执行主耶稣所赐的大使命，如主所言：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我们所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20） “布道”通常是把人带到教会栽培，使之成为教会的一份子；而“宣教”是信徒离开所属的堂会，来到外邦，向未得之民传福音、训练门徒、在异地建立教会。因大使命的本质，宣教可分同文化、近文化，或跨文化的分类，使各方各族同得福音真谛。 营商是商业经营，为赚取高盈利，而以独资或合伙方式经营的事业。若营商跟布道、宣教联合，就是以圣经的原则进行贸易或创业。宣教士从商不全然为了盈利，而是能彰显上帝圣洁的国度。营商可成为布道和宣教事工良好的平台，是使传教有效的渠道之一。 甘：请介绍营商布道的方式（可以是放诸全球，或本地民情通用的原则） 王：欲在商业圈子里布道，可行的策略有五个。 一、Prayer Evangelism（以祷告布道） 开始布道事工之前，要祷告。祷告是让圣灵亲自工作，因人能悔改和相信主耶稣是圣灵的工作，不是基于我们的口才和其他人为条件。所以，我们一定要先祷告，求主预备人心，求主圣灵动工。 二、Pre-evangelism（福音预工） 福音预工的范围很广，包括扶贫、艺术和各类爱好活动等等，非信徒不会马上对福音内容感兴趣。他们有自己的需要，我们要先服侍这群在各方面匮乏的人群，供应他们在生理、情感、经济、家庭和社会上的需要。当他们感受到我们实际的关怀和付出，所需得着满足时，才会慢慢开放个人心扉，察觉出自己更深的属灵之求。 三、Present Evangelism（道成肉身的布道——现身说法） 我们的生命一定要流露基督的馨香之祭，让非信徒看出我们是不一样的人、是有新生命的基督徒，而使他们产生渴慕的心态，愿意从我们身上学习，更愿意获得这样的平安和喜乐，赋予个人新的希冀。我们一定要住在他们中间，以生命影响生命，成为基督良好的见证人。 四、Program Evangelism（以活动布道）...

糅合影音的福音人生——专访余永锦传道

3 years ago damien

受访者：余永锦传道采访/整理：甘心供图：余永锦传道 受访者简介：美国堪萨斯大学（University of Kansas）商业学士、好莱坞音乐家学院（Musician Institute）音乐文凭班（主修声乐）毕业生、马来西亚圣经神学院神学学士；本地乐坛资深工作者，曾为歌手制作逾三十张专辑和录制逾三百首歌；现为吉隆坡中信机构主任兼教会媒体制作人，积极推动福音媒体宣教事工。 从专业到跨界 余永锦是第一位在好莱坞音乐家学院进修的马来西亚华人，学成后，于1997年年头回国。一投入本地乐坛就是十年，永锦为不少艺人写词、编曲和制作专辑，当了不少歌唱比赛的评判员和接受电台采访，可谓人前风光，事业有成。 2004年年头，永锦拉伤旧患而入院抢救十天后，在医院病床上下定决心：要全职服侍神。他花了三年才彻底放下音乐事业，于2008年报读神学，毕业后在吉隆坡第一神召会和双溪龙的社区中心牧会。2014年，余传道放下牧会事工，成为新马中信机构的拓展部主任，带领音乐事工、影音部、G.I.F.T. Cafe事工和网页事工；2017年，成为吉隆坡中信机构主任，所重事工是办福音音乐会、新媒体宣教事工和拍摄福音电影、巡回音乐布道会、敬拜团培训和牧养、证道、福音媒体培训/工作坊。 预备退出娱乐圈的那段时期，永锦想替自己公司旗下的基督徒艺人拍摄音乐短片（MV），但他不满意导演的作品，摄影师便建议永锦以后和自己合作，由永锦当导演。随后，二人也和本地摄影界前辈，即“飞鸽传播”的创办人——梁志光传道配搭。2005至2006年，永锦自己写剧本、执导MV和组织自己的拍摄团队。他发现，影片能更有效地带动和扩大音乐流通的疆界。 拍片岂止二三事…… 2009年，还在神学院实习的余传道，拿着一部相机，请他人写一篇故事，自己拍了一部约二十分钟的微电影来布道，反应不俗。余传道大受激励，立志要拍好短片、福音电影和微电影。他常在证道中采用大量视频，当现有的影片播完时，就自己拍片，从个人熟悉的音乐领域迈入影音事工，继续创作，以诗歌配戏。 从制作音乐到自导电影的过程中，余传道已摸透工作的定位。他说：“我发现，很多福音电影都拍得很有诚意，也很用心，可未必能感动外面的人（非信徒）。我在拍片的过程中，会以不同的题材、风格和曲调，向不同的群体说话。若对象是三四十岁以上，有自己的家庭，我播放的短片，通常是双亲离婚，或亲子不和的真实题材。不只是他们，来自破碎家庭的年轻人也会对这类电影产生共鸣，而接受呼召，有时是十个，或二十多个。 有些青少年喜欢看动作片和科幻片。我曾针对一个大部分是非信徒参与的青少年福音营，拍了一部一小时的科幻探险福音片《世界的尽头》，然后把电影内容分成三场解说；每场都播一小段内容和讲一篇信息。讲到最后一场时，约有二十多人决志信主。面对不同的群体，我就用不同的方式传递真理。” 故事是影片好看与否的重要因素。如何把故事说好，有赖于摄入适合的叙事手法；而资金还是福音电影事工最大的难题。拍了这么多年，余传道团队所用的拍摄器材都是以累积的资金而购。租用一部专门拍电影的摄影机，一天就要五千令吉；摄影师、灯光师一天的工作费也要数千令吉；有些知名度高的特聘演员愿意减价，但饮食和住宿不能随意，他们需要有私人时间、私人空间来休息和化妆。这些都要额外安排。 此外，专业人士对器材会坚持己见。余传道曾和一位基督徒灯光师接洽，对方面露难色，直说：“你没有给我这些大灯，我真的打不出灯光（要有的效果）！”专业人士在拍电影的过程中，主要时间是解决问题。举个例子：如何把复杂的灯光挤进有限的空间，烘托出导演所要采用的一幕，这是专业人士要处理的范围。对余传道而言，有人给他什么灯，他就用，拍摄事工的进展不能停。可专业人士有自己的专业操守和工作水准，自己不能低过这底线，合作谈不成，余传道能理解。 为节省成本，余传道自己投资小型的拍摄器材，自学拍片的各种技术，于是，剪接、灯光，甚至拍摄和后期以电脑加工的影片特效，都由自己操作，几乎成了全能导演。从2013至2020年，余传道和团队拍了七部福音微电影/电影，播放时间短则五分钟，长则一小时三十分钟。 除了向弟兄姐妹筹募拍片资金，余传道也招募对福音媒体宣教事工有负担者。他很乐意栽培有热忱的年轻人，训练几次后，他们会比较上手了，但跟专业的电影工作者始终有些距离。余传道表示，“大咖”演员固然能吸引非信徒，但其价码很高。他倾向于找教会的素人演员，但素人演员要兼顾家庭和事业，只能在周末或抽空演戏，结果，一部电影至少要花六七个月才能拍完；这还没包括找剧本、找场地、找饰品、找服装、找人手的琐碎时间……资金终究能解决许多问题。 要同时获得足够的资金和组成更多专业人士参与的团队并不易。余传道积极开拓YouTube的长处，计划在今年内收集所有福音媒体机构和福音导演制作的短片、微电影、电影长片和纪录片；且推出一个平台（网页/webpage），供社交媒体用户介绍各种影片。他也有意在各地办营会，栽培更多年轻人接受更专业的训练，乐于制作福音影片。 当福音电影搭上网路……...

以主之爱，供人所需——MCRD事工

3 years ago damien

 受访者：李祖国 采访/整理：甘心 供图：MCRD   3月21日，MCRD捐赠物资给双溪毛糯医院（Sungai Buloh Hospital)。 左起为医院负责人——古迪医生、卫理救援赈灾事工委员会（跨部） 主席——李祖国弟兄、年会青年团契会长——蔡伟盛弟兄和卫理救援赈灾事工干事——张加信弟兄。 祖国兄口述： 2014年12月26日，我们成立年会卫理救援赈灾事工（Methodist Crisis Relief & Development，简称“MCRD”），宗旨是在灾难发生时，为有需要者提供适时适当的人道援助（太25：35-40）。 当今地球出现的天灾是常态，MCRD是应时而生。各国每年都受水灾、风灾和地震侵袭；人类生存之道是要懂得应付天灾人祸，且能彼此协助。新冠肺炎病毒现在全球肆虐，我们计划买两万套防护衣给本国医护人员，预计要耗百万令吉。 很多人都问：“你们为什么要这样做？这不是政府的工作吗？我们（民间）所做的不过是杯水车薪，能帮上什么忙？”我很同意这些人的说法，大难当前，政府当然是最重要、最大、拥有最多资源的执法单位，有完整的机制，能有效抗灾和助人民渡过难关；惟我国民间组织发挥守望相助的本质和义务，也能雪中送炭。 MCRD从多方渠道得知医护人员的需求，希望我们能提供，或代购防护衣。他们无法从政府和卫生部得到所需的物资。这趟病毒来势汹汹，我们一定要保护好医护人员，因他们是站在前线保护病患，为我们奋战，以控制疫情。近日，有个印裔狱医找到我们，她说：“我的病人都是囚犯，他们的情况很恶劣，而我现在怀有七个月的身孕，但我没有防护衣……”据知，很多医护人员和在行动管制令期间执行任务的公务员都在外面租屋或露宿，他们害怕自己会把病毒传给家人，有家归不得。 能持续在救援赈灾事工里出钱出力，需有从上而来的引领，单单靠人的意志是不能成就的。感谢主赐我怜悯之心。看到人家受难受苦，我实在不安，希望能做些什么来帮助他们。我相信，这是圣灵在我心里动工，而我愿意回应上帝的感动。 有人问我：“你公司有两三百个职员，这期间不能做生意，没收入了，你为什么还能赈灾？”我公司的确陷入困境，工厂不能生产，很多客户也无法缴款给我们……生计之事难以预料，但这不能阻碍我们以余力援助其他更无助的人。感谢主保守我平静，让我现阶段能专心投入人道救援之工。...

美门啡情——记咖啡事工的起始

3 years ago damien

受访者：周道惠弟兄、苏于伦博士 采访/整理：甘心 再拓商机 2020年是吾会基督徒社会关怀部美门残障关怀基金会成立的第二十七年；美门代总干事现为潘银珠姐妹。根据美门的服侍宗旨，帮助残障人士寻找适合的工作和创业援助是重要的关怀服务之一。美门于2010年推出网址：www.okujobs.com.my，专为待聘的障友和愿意聘请障友的公司进行配对的工作，亦提供在地工作训练的服务。 稍微关心美门动向的人士应该知道，或看过美门障友时常在教会内外推销香皂、桌垫/椅垫、针绣图（装饰织物）、卡片和文具等手工品。这些物品售出的利润并不高；无论个人再怎么支持美门，也无法天天买香皂过活呀。年会基督徒社会关怀部主席——周道惠弟兄长期接触障友，早已看出此窘境。要怎么提升障友的专业技能、拓宽就业管道和增加其收入的想法，就在道惠兄心里不停打转。他可是生意头脑灵活的房地产开发商，哪里有商机，他就去碰一碰。 如今，他抓到这样的机会了。在他穿针引线下，台湾长荣大学、泰北清菜阿卡族的高山部落和马来西亚基督教卫理公会华人年议会这三个本来毫无瓜葛的机构/族群，就这样擦出国际商教合作的火花了！道惠兄于2016年受委为长荣大学的国际顾问。他看重由台湾基督教长老教会创办的长荣大学（基督教大学）办学理念之优势，凭着个人来回泰北原住民部落三十五次的人情经历和在吾会服侍二十多年的社会关怀经验，得以协助年会美门开辟出新商机，即跟泰北咖啡农民合办咖啡的业务。 据道惠兄所述，台湾不少大学都以自身回馈社会的理念和专业素质为荣。接受校方派遣、深入民情和服侍社会弱势是很多在籍生共有的经验；因此，毕业后的大学生对社会尽责的事迹，时有所闻。跟吾会合作的要角之一——台湾长荣大学，在2019年首次参与世界大学排名（QS World University Ranking）的“星级评等”时，就学生的就业能力和学术发展等指标中，荣获四星级评，可见其教学方案和环境备受肯定。长荣大学的李泳龙校长亦强调大学是以公义办学，期望学生能以多元和创意的角度实践自身对国内外社会之责。 美门咖啡总设计师——苏于伦博士 偕同道惠兄受访的苏于伦博士，是长荣大学创新育成中心的主任，其专长是跨领域产品设计。创新育成中心专门为台湾中小企业、青年创业和校园衍生新创企业，提供企业/个人创业和研发创新各阶段经营管理的服务，以应市场多元发展之需。像设计美门咖啡的商徽、构思产品品牌/包装的概念、为美门咖啡品种定位等一系列的产品研究与开发步骤，亟需专业人士指点，而苏博士正是长荣大学盛意推荐的人才，义务担纲美门咖啡的总设计师。 长荣大学人才济济，研发的产品不计其数。苏博士以长荣大学的方舟咖啡（Ark Café）为例，她说，方舟咖啡应该是台湾惟一由大学所设的衍生餐企（成立于2018年），由师生共同规划和完成餐厅的营销场域。2019年7月27日，由美门主办，长荣大学协办的“第一届美门咖啡工作坊”，在本地进行。苏博士指出，方舟咖啡选用好质量的公平贸易咖啡豆，来自台湾新竹的社会企业“慢飞儿庇护工厂”（供成年身心障碍者就职）；在“美门咖啡工作坊”中，他们采用吾会在海外的宣教区，即嘎咗村的咖啡豆。苏博士希望美门咖啡始于工作坊，然后逐步巩固营销方式和成立咖啡厅，等到吾会的障友能独立经营美门咖啡时，他们就完全放手。 苏博士坦言，每一种新品牌的产品胥视于当地的风土民情和吸纳程度，能在市场上站稳脚跟的时间也不同；短则三五年，长则七八年，才能产生知名度。除了宣传，也有很多打响品牌知名度的方式，如参赛。长荣大学研发部在2018年研发的“莳醇黑糖精酿啤酒”，获得英国世界啤酒大赛的两项冠军，研发部便对外推销这款啤酒，成功卖出逾三万瓶。长荣大学一直以肩负社会责任和环境永续为己任，不断研发出更多具有在地文化特色的产品，为传统产业找到新生命的契机；苏博士会循例，赋予美门咖啡正面的产品理念。 精品咖啡，三国合成 秉持回馈社会的理念和共同原则，吾会美门残障关怀基金会和长荣大学， 在2019年10月30日早上十时三十分，以网络视频进行别开生面的产学合作备忘录签约仪式，同心办好美门咖啡事工。吾会代表是道惠兄、美门董事——钱本华弟兄和美门八达灵管理委员会主席——张永孝弟兄，以郭汉成会长为首；长荣大学的代表是孙惠民副校长和吴佩芝研发长，以李泳龙校长为首。道惠兄说：“这项合作在我国而言，应该是前所未有，因过去没有任何一间大学愿意和教会机构签署合作备忘录。” 为把关美门咖啡豆的质量，长荣大学的代表团（包括东南亚学程执行长——苏文彬博士、道惠兄和世界咖啡各赛冠军的方政伦先生）于2020年1月4至8日，考察泰北嘎咗村的咖啡产地。钟汶谚学生在当地拍摄教学纪录像片和咖啡包装设计的过程；方先生向当地居民导入高质量种植法、改善土壤质量和提高作物产量的技巧；而苏文彬博士和道惠兄则评估山上的咖啡产业与其产品质量。 嘎咗村处于泰缅边境一带贫瘠的区域，群居泰北少数民族——阿卡族（Akha）。当地早期种植罂粟花，供毒贩提炼，是全泰国教育程度最低，贫穷与吸毒比率高的族群；近二十年来改种阿拉比卡（Arabica）咖啡豆维生。嘎咗村和邻近村落每年的咖啡豆总产量逾五十万公斤（晒干尚未烘焙）。道惠兄常在泰北宣教，看到当地咖啡农民付出的心力跟收入不成正比，就支持吾会以高于市价的价格，向村民认购咖啡豆（后由美门同工碾磨成粉和萃取成液），改善其经济状况。代表团深信，只要协助村民改善种植和烘焙咖啡的技术，嘎咗村的咖啡豆将更有价值。...

意在释经，行道如流——专访曾思瀚博士

3 years ago damien

采访：简永裕牧师 整理：甘心 左起为曾思瀚博士和《南钟》主编——简永裕牧师（摄：甘心） 受访者简介：英国雪菲尔大学（University of Sheffield）哲学博士，主修圣经研究；曾任牧师，现为香港浸信会神学院新约副教授（部分时间），潜心写作，亦到世界各地讲学，足迹遍及北美、南非、意大利、澳洲和东南亚等地。所著中英文书籍逾五十本，2011年获香港基督教金书奖最佳作者（学术）。 简：请分享您投入圣经研究中的过程和所见 曾：圣经是上帝的话语，这很重要。若对上帝的话语了解有限，我们在教会的影响力也一定有限。我还在神学院读书时，最好的成绩是“神学”科。我的老师们认为我读书的速度很快，成绩也很好，就鼓励我去念博士。 旧约和新约曾是我考虑研究的范围，再三思虑后，我研读新约。读旧约要花很长的时间，要研究的语言也很多。了解其他语言和各种文化，就能了解讲这种语言的人与其背景。如果我还年轻，可能也想攻读旧约。不过，我在神学院接受过研究旧约的训练，还能理解旧约经文的脉搏。我的教授曾指出各种解经法，让我们能以不同的视野诠释圣经里的某些人物。 圣经研究纯粹是我的兴趣。研究过程最大的乐趣，是我能“挖掘”之前没看到的细节；但有可能是我过去没深入阅读，或探索经文的方法不正确，没处理好现有的资料。若能找到适合的分析法来理解经文和相关资料，对我来讲会很兴奋。因这能带出新的视野，帮助别人看到上帝的另一面。 新约圣经有二十七卷书，要正确地了解并不容易，要对各卷书的历史处境、体裁、经文结构和内容、修辞用语等有所认识，对释经的方法有所掌握，才可避免误解圣经。我们可透过释经来进行神学诠释，不需单单诉诸于圣经神学或系统神学，而是可藉独特的释经方法，将释经和神学诠释两者结合。 我也认为，历史解经法和文学释经之间没有冲突，看个人要把重点放在哪里。我对圣经这文本的形成过程很有兴趣，所以，乐于“拆开”文本隐藏的信息。若你在教会证道，可能会重视文本的释经，但你不能忽略其他因素。 传统释经是以许多文本/资料为解经基础，根据那些基础（database）来解释所有原文、字句的意义，但缺乏解释经文的实际应用。市面上许多释经书只着重于解释读者、作者、背景和写作历史等，而忽略经文上下文的联系，这是传统释经的现象。查经时不能过于依赖现有的文本，因文本不能代替上帝的话语。有些人讲道有很多不同的应用法，但并非所有的应用都适于今人。 释经理论是解经的根基，帮助解经者设立界限。讲员讲道时，不能只依赖理论，也必须根据自身的年龄、学养、智力、需求和经历等等，汇通经文的情境。讲员也要认识自己讲道的内容和所用的理论。主题式讲道潜在的危机，是人会利用经文配合自己所要说的“道”；而释经讲道就必须忠于经文原意。 要提升教会对圣经的通识和释经的方法，就要找出适用于教会的工具，提升信徒的知识。教会不是缺乏数据，而是缺乏方法来诠释数据和响应之。在我所著的研经作品“坏鬼释经系列”丛书里，有一些方法能帮助信徒理解圣经。我希望读者能搞清楚圣经里的题材，如历史、诗歌、书信和预言等等，这些体裁不同的书卷都有不同的诠释法。若你分不清题材而急于处理，效果一定不好。信徒应了解自己有权柄诠释圣经，若只是单单听道而行，就掌握不了诀窍。 简：现代信徒多靠讲台上的信息和课程而理解圣经的内容。活在讲求高效的世代里，要如何鼓励信徒研经？ 曾：首先，要有读经的习惯，否则，你不可能在圣经研究的领域里有任何成就；二、要养成好的阅读习惯，时时阅读能够使个人思想进步的书。不是一些很简单，类似心灵鸡汤的书，也不是普世基督教灵修的书，而是能让你转换思考方式的书，能助您研究圣经；三、对文化要有相当的了解。有文化修养的人，研究圣经的结果会更好，因他是以某种文明的型态（累积一定的学养素质）来研经。尽管他对某些文本看到的亮光可能有限，但他有文化，可以慢慢建立起个人的文化素质。有文化的人能够守住自身文化的文本，如四书五经的经典书籍。这些都能提升我们的思考能力和文化标准。 有些人适合研究圣经，有些人脾气不好，很难安静读书。有人不好读书，不能研经，那他可往技术层面发展，或选读其他更适合的科目。但每个基督徒都能读圣经，因圣经是上帝赐给我们的宝贵礼物，能坚固我们的世界观，更新我们的价值观和言行举止。 不只阅读，基督徒理应实践圣经的教导。听道要行道。举个例子，我喜欢踢足球。我会上网看人家怎么射球，多方揣摩人家带球的各种动作和力度，自己也会抽冗练球艺，否则球艺不会进步。 很多人都说教会有不少问题，那是因为信徒没尊重上帝的话语。我们深受世界影响已久，远甚于圣经，导致我们的价值观大有问题。我们会监督孩子去读书和补习，用不少时间和精力帮助孩子在社会上立足。但我们会花多少时间研读上帝的话语，再说了，我们现在还会读经吗？...

戏剧花圃，让孩悠游

6 years ago damien

受访者：纪俊佩 采访/整理：甘慧仪 受访者简介：毕业于马来西亚艺术学院戏剧系（1995）；拥有二十三年的儿童戏剧经验，现任儿童戏剧活动与师资培训导师、编导、演员、故事讲员和评审；曾任新纪元大学学院戏剧与影像系导师、《幼儿教育》<戏剧教学>专栏作者；曾参与Astro电视台、ntv 7、Digi和大众书局等活动。人称“Happy老师”。 导而演——赤子心 早在1993年，纪俊佩（Happy Kee）在马来西亚艺术学院的戏剧系修读“导演学”时，其导师——孙春美最早看出俊佩是个开心果，无论肢体、脸部、声音和情感都非常丰富，从而鼓励她钻研儿童戏剧。 1994年，俊佩导出人生第一部儿童剧《面包、竹竿和棒棒》后，心里顿觉空虚，不久在孙老师带领下信主；1998年，为装备自己，她远赴台湾，成为“九歌儿童剧团”的活动部师资和演员；2001年，她回国成立“豆豆儿童剧团”。 若孙春美老师是本地中文戏剧界的泰斗；俊佩就是本地儿童戏剧领域的先驱。俊佩表情丰富、自然，易使身边人敞开心门。她说：“儿童戏剧活动与儿童剧不同。前者是让儿童亲身参与的课程，在教师领导下，小朋友可自编自导自演；至于儿童剧，则是大人演给小孩看，必须经过长时间不断地排练，来达到最佳的戏剧效果。” 俊佩带领的儿童戏剧活动，是让小朋友不知不觉地表演起来，目的不是训练他们成为明日之星，而是注重小朋友在学习的过程中臻至健全的人格发展。俊佩执教戏剧是寓教于乐，参与儿童戏剧对小朋友的优点可多了——能促进肢体动觉、发挥想像力、疏通情绪、提升观察力、培养专注力、掌握团体互动的能力和提升自信。全人全方位的学习，都在儿童戏剧了，而且，受惠的对象不止于儿童。 俊佩曾筹办亲子戏剧班，为家长和孩子建立美好的时光，在戏剧里一起学习和成长。既然小朋友能从玩乐中看见、肯定、提升和建立自己，且有治疗和释放的效果，那他们上课时，就一定能快乐投入。 以戏剧为“活祭” 俊佩表示，演员的表演技巧可慢慢磨练出来，提升生命品质；而有生命力的教师，可成为社区的“活祭”，发挥光和盐的作用，传递无形的影响力。小朋友脸上满足的表情和笑声，是俊佩自认完成任务后最大的回馈。 在俊佩执导的儿童剧作品中，尤其是巡回演出《惠娘要读书》（2001-2002，共十七场），将她的知名度推到高峰，这场让真人与戏偶同场演出的表现手法，在当时相当新颖，故事简单、感人，深受小朋友、大朋友欢迎。这部剧后来获得“第二届凭舞台戏剧奖”评审特别奖与十大幕后精英奖，俊佩因此信心倍增，干劲十足。 2008年，俊佩因表现杰出，在全国开跑的机会随之而至。在《星洲日报》同仁邀请下，由俊佩主导与演出的“提防怪叔叔”活动，共演了近一百五十场，多在华小举办，约七十七场由“豆豆儿童剧团”表演；其他则授权给东马的剧团演绎。“提防怪叔叔”由四个成人担纲，主题是不让陌生人随意触碰自己的身体，内容包括短剧、问答篇、带动唱和讲故事，在一小时三十分钟内，为涉世不深的孩童、少年灌输保护自己的性知识/性教育，影响深远。 此外，俊佩几乎走遍雪隆，在二十多间教会讲福音故事；带领儿童戏剧活动、儿童戏剧师资和讲故事培训；且服侍各地的幼儿园、小/中/大学、才艺学院、书局、神学院、孤儿院和电视台等等，让众人接触儿童戏剧的精萃。 她也将戏剧的种子散播海外。2013年起，她开始参于国外宣教事工，随教会在泰北大谷地和景乃的教会讲福音故事；在中国东北的松原丰收教会，主持儿童戏剧师资培训班及讲福音故事；连续三年随美国基督教角声布道团，远赴巴黎宣教，主持“快快乐乐学中文”营会，宣讲福音故事；近年以戏剧活动服侍乐龄人士、特殊孩童与青少年。 询及我国中文儿童戏剧进展的现况，俊佩说，本地有“红姐姐工作室”、“绿精灵儿童剧团”、“好事发生工作室”和“Noise Performance”，还有一些自己曾教导的学生在投入和发展儿童戏剧工作。藉着这些有心人推动与群众支持，俊佩相信，本土儿童戏剧界往后将会更热闹。 说故事人，以爱之名...

亮亮儿童图书馆——专访叶君霞、陈丽琳

6 years ago damien

君霞（右）手持玩偶书，书本封面的玩偶随自己的手指头转动，生动异常；丽琳（左）展开的枕头书在本地很罕见。这么漂亮、柔软的“书”，读者舍得枕之吗？ 身为社区图书馆，是沙登卫理公会亮亮儿童图书馆最大的特色。平心而论，本地向社区全然开放主题图书馆，且有清晰管理策略的教会并不多。 信而起步 沙登（Serdang）以华人居民为主，是雪州最大、继增江之后全国第二大的新村。沙登新村历史悠久，美食文化浓郁，人口增多与各行各业蓬勃发展，前景可说是欣欣向荣。 坐落于条件如此优越的地理环境，沙登卫理公会的主理——简永裕牧师与教会执委悉心耕耘多年，在教会各事工上，积极前进。教会所有事工和团契是因人的需求而设立，服侍的对象和事工内容也许各异，但同等重要；本文大书一笔的，是隶属教会儿童事工的亮亮儿童图书馆。 为推广阅读风气、打造有素质的社区学习文化，图书馆同工团队应时而生。儿童主日学教师——彭康妮在设计亮亮儿童图书馆的标志时，落足心思，以传递图书馆的异象与使命。标志里的文字造型特出、色彩亮丽，让人愿意多了解其涵义。 亮亮儿童图书馆标志 特色 涵义 黄色为主色 亮亮儿童图书馆是一间黄金屋，黄金屋内的真理，将引导孩童走向光明。 黑色书底 这间黄金屋的基础和磐石，是书籍。 教会为顶 亮亮儿童图书馆是在教会人力、财力的支持下，得以形成。 十字架 一切源自十字架上神的爱，激励我们；为要造就人，归荣耀于神。 两粒太阳 如同孩童明亮的眼睛，使他们一生都行走在正义的路上。 叶君霞姐妹身兼沙登卫理公会主日学的校长和儿童事工负责人，与其事工拍档——陈丽琳姐妹，无疑是陈述亮亮儿童图书馆发展简史的适当人选。...

莫忘初衷，献我仅有——雷圣雄

6 years ago damien

受访者简介：全职福音歌手、福音唱片制作兼词曲创作人、“马来西亚磐石”总干事、“马槽影音”创办人和马来西亚“三十杰青”之一（2009），著有创作专辑数十张。 受访者：布道歌手、总监——雷圣雄 采访者：甘心 甘：成为福音歌手至今，个人思想和工作领域有何蜕变？ 雷：回首至今，我觉得自己的思想和演唱技术已逐渐成熟，但心境没有变老，所以，我才会不断重用年轻人，采用他们的创意。过去，我着重音乐，因为音乐是我仅有的才华。随着身分的叠加，我身兼父亲、事工负责人和音乐制作室创办人，必须要学会照顾别人、看别人比自己强。 在工作方面，我看到团队可贵与重要的精神。今天，我的服侍已不局限于个人事工，而是一组有相同目标的人（团队）去完成上帝托付的福音工作。服侍范围不仅限于福音演唱布道会，还包括以直接和柔软的方式传播福音，如制作福音工具/产品、网络电台和短片等，加快传福音的步伐。我在教会办完福音演唱会，都愿意透过分享，让新朋友对教会有好感。 我的责任更大了。我可以束紧腰带，但我同工餐桌上一定要有吃的。他们的存在，使我更明白领袖的真正价值和定位，不是借用他们的手圆我个人的梦；而是并肩作战，完成主托付的使命。两者只是一念之差。 以前，我只想着如何作好专辑；而今，是想着如何将上帝赋予个人的条件，造就更多愿意回应主呼召的下一代。 我过去的态度与一般打工者的想法无异，只计划何时休假、旅行、作些快活的事；今天，因职责多重，我时间实在有限，惟有求主赐我智慧善用时间、物色更多人才、花时间与太太沟通如何管教好孩子、制作更多荣神益人的作品/产品等等。简言之，我将使命融入生活；同时锻炼身体和执行良好的饮食规划，使自己走得更长久。 甘：经岁月淬炼，自身对福音歌手此职分，有何心得与希冀？ 雷：打从我二十一岁起决定当全职福音歌手，就认定荣华富贵跟我没有关系。是不是从此要当个苦难福音歌手？非也。 能全时间服侍神是恩典，因我们本靠上帝的吗哪而活，这说明了上帝所赐的恩典乃是无价。这十五年来，我还是一个非常单纯的（主的）孩子。我从不为个人私欲筹划，如存多少钱、买保险、投资、买房子等等。妳问我，害怕吗？当然会怕。我偶尔看到一些生活富裕的人，心里还是会“揪”了一下，然后开始胡思乱想。所以，我喜欢忙碌于事工，经历神的真实，免去对主的猜测、怀疑。 比起这些，我更相信上帝的信实、供应、同在和随时的帮助。这十五年来的服侍，上帝真实在人、事、物上充足地供应我所需。我不需为自己筹算，可贵的是，有些东西是超乎所求所想的，自己筹算不来。我们应负责任，不可浪费时间、资源、机会和人才。 就算日子安逸了，我仍常警惕自己。人是软弱的，一旦我们的生活有了一堆安全感打底，我们还会依靠神、经历“耶和华以勒”的真谛吗？还能承认自己所得的，是上帝丰富的供应，或归功于自己有限的才干？ 所以，“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名（箴30：7-9）。”这是我至诚的祷告。 我和太太从一开始便决定，既是事工就无需谋算什么，因为事工不是生意，赚不了钱，赚的是主所深爱的失丧灵魂。换言之，事工理当由有条件的弟兄姐妹来支持和供应。我们要作的就是，既然不能开源，就要有智慧地节流，以珍惜弟兄姊妹的血汗钱、爱心和信任。 说到节流，我们绝对不会省掉同工的。我们深知，他们就是事工的命脉，第一个要先满足他们的需求。虽然制作器材非常重要，也很贵重；但我们绝对不会设立购买器材的基金。来到年底，上帝透过弟兄姐妹给予我们的爱心与祝福，无论有多少，我们都愿意将之转为同工的祝福，这是一种推动、鼓励，更是爱的表现。若有多余，便献给比我们更有需要的事工、人或团体。绝不留下任何给明年，因为吗哪天天都更新。弟兄姊妹支持我们的事工，是为了福音，因此，将所有的善用于福音事工，是应当的，而非留给个人。这是我们事工的信念和心志。 但在现实中，经济是最能直接打倒一个人，或事工的要素。而使人放弃的，莫过于来自人生的打击和挫折。在2011年，我太太怀孕第二胎时，医生告诉我们，儿子将是个兔唇严重的宝宝，我们几乎崩溃。然而，碰到种种打击后，我们还能够前进，并告诉非信徒，那关于上帝的爱。 放弃信仰的，必不得经历上帝的真实。抓紧应许的，必大大增强信心，更实在地认识神！感谢主守住我们，也使我们成了多人的帮助。只要我们单纯地作、积极地作、认真地作、诚恳地作，主必感动有心的弟兄姐妹成为我们的天使、是有心的弟兄姐妹。有钱的不一定有心，有心的必献上最好的。 这些年，我们不停经历“恩典无价”的滋味。有人让我们拥有既大又安全的办公室和制作室，有弟兄合伙买下战车，让我们可载音响又能舒服上路传福音，有弟兄为我们上下同工买医药卡，有人让我们的孩子就读好学校，有长辈以低价使我们有可居住的房子，更在我们有需要时领受四面八方的供应，使我们在大城市中活下来，继续传福音。...

迎难而上——李玉香牧师

6 years ago damien

受访者简介：来自森州瓜西（Juasseh）县，旅居国外多年，曾在英美、印度、中国、澳洲……证道、传福音；在国内建立多间教会，已婚。 氓，流亡之民。 流民，是中国早期对转徙四处的无业游民之称呼；因天灾、苛吏、战乱等，致使农民逃荒，沦为流民。 当今，世界流民不减反增，涌向国外，又称难民，比外劳更不堪。 根据联合国难民署发布的报告，2015年，因種族、宗教、政治迫害，流離失所、逃亡他国的难民人数，已逾六千万。   当难民叩门…… 2010年正月第一个主日中午，李玉香牧师在加里尔高峰花园（Puncak Jalil）的教会证道后，如往常般，与会友交流。忽然，有一群父母带来十多个孩子，哀求李牧师教孩子们念书，更带领李牧师察看自己在无拉港（Balakong）的住区。那是心酸的一幕，目睹大批无助的妇孺、幼童坐在地上，赤贫如洗，李牧师潸然泪下，深知这些缅甸钦族难民需要什么。 孩子们全都不识英语，她为年纪不同者分班，从ABC教起；教堂从此肩负难民学校的功能。起初，她每个星期两三次，去无拉港、加影、安邦和蕉赖接学生；但，学生的成绩进展不大，她干脆每天载学生来上课。 李牧师苦苦思索，如何使学生踏入大学门槛？掌握课本重点为其一，写字也得下功夫；学生的字不美，她就督促他们擦掉、重写。她单是买书就用尽自己多年的储蓄，发给近百人，仍不敷。她惟有上网向美国差传教会求援，对方除了赠送精美的新课本，也提供一系列的文凭课程。 万事互相效力之一，是联合国官员登门。我国难民署每两个月调查滞留本国的难民现况，包括打工范围和孩子的教育（若家长不送孩子就学，将被罚款）。流落异国的难民，打散工维生，三餐不继，如何顾及教育？难民无法在正规学校上课，而难民署所作的极其有限，却要家长自己想办法。官员得知李牧师办校，上门调查。有别于本地其他难民学校，官员惊于这里的学生会说英语和写英文，便发认证给李牧师，让她向难民署领取津贴。 难民署不时介绍新难民到李牧师所办的学校；然而，这六年来，李牧师去了几趟位于吉隆坡的联合国难民事务高级专员办事处（UNHCR—United Nations High Commissioner for Refugees），才领得两次津贴，即三千令吉（2012）和两千令吉（2016）。李牧师早期维修载送学生的货车，就花了逾四千令吉；但难民家长透露，有些以宗教为教育宗旨的难民学校，一年可得几十万令吉，学生在家、在校使用的语言，仍是母语。   办校艰史...

老有所为——邱亚香传道

7 years ago damien

受访者简介：黄亚伦师母，育有四子一女和五位内外孙子女。台湾神学院教牧准博士、马圣道学硕士、新加坡神学院神学士；现任教会传道、西马华福师母团契团长、西马华福中心——松柏学苑校务主任。 现代长者信徒拥有的资源，如人生圣历练、事业成就、社会地位、人际关系和时间等等，可继续为神国事工，带来重要的影响和贡献。然而，长者能否实际地发挥作用，关键要素是“活出基督的生命”。 花甲之年 随着医学进步、卫生设备完善、健康知识普遍，人类寿命明显提高。根据今年7月25日的一篇健康文章所示：到了2050年，六十岁以上的人群，将占据全球人口的21%，比起当下的12%来说，是成倍增长；而八十岁以上的老人数量也将急剧增长，从目前的2%上升到4%。 我国现有人口是31, 706, 0001 ，其中，近二百四十万老人，占总人口9％。根据联合国组织（PBB）预测，2030年，我国逾六十岁的老人，将高达五百三十万，突破预计三千五百三十万总人口的15%，成为人口高龄化的国家之一。 询及本地老人的生活方式，邱亚香传道直言：本地三代同堂的家庭越来越少，大多数在城市打工的年轻人并没有跟父母同住，也不会跟家里的长辈讨论任何事情。久而久之，年龄渐长的老人，除了偶尔看顾孙辈，其他时候会觉得自己没用及孤独。 种种经济因素（学贷、房贷、车贷、卡债……）致使城市人晚婚、晚生、少子，有些老人不一定有机会含饴弄孙。其实，懂得安排时间到处旅行、探望老朋友，或上不同的课程来充实自己，发挥所长，都能让老人有效地延年益寿。尽管医药发达，政府和一些教会有为老人提供医药津贴，但，很多老人院的设备和环境相当简陋，也是不争的事实。 据邱传道所知，本地的华裔老人一般还活得健康，大多有自己的节目。只是随着时代变迁，家庭观和人权已不同于往日，城里的老人不大喜欢跟孩子居住。尽管不少老人与儿女、媳婿们感情融洽，但也深知“相见好、同住难”的道理，彼此之间始终有放松自己的自由，而乡下的老人就比较孤单。 古今中外，遗弃父母在医院、老人院的案件层出不穷，主因通常是家庭伦理不振、经济担子重、与父母谈不来等等。早在二十多年前，邱亚香传道与其夫（黄亚伦牧师）在所牧教会外面的大树下，发现一位遭孩子遗弃的老妇…… 邱传道感叹：“基于爱子心切，上一代通常会将自己辛苦储蓄的金钱，培育子女，却忽略自己的生活水平；加上生理、心理老化和各种疾病来袭时，情感很不好受。若孩子不大体贴父母，冲突就难以避免；故，不少人认为，‘养儿’防老，不如‘养钱’防老。” 教会优资 国家人口老化，势必使教会老化。国内老化最快的人口，依序是华、巫和印裔。教会老化，会使各事工青黄不接，很多事工要年轻人推动，才能成就；然而，少了长者参与，对教会而言，也不是好事。无论如何，教会应积极开拓长者事工。 人生七十才开始。只要老人小心照顾好自己，仍可继续服侍神，成为教会义工，因他们较有耐心和爱心去接待人。长者看重侍奉的心态和了解自身存在的意义，就能过个有尊严的丰盛人生，得享主恩。惟有如此，老人在教会才能提升自己的灵命与生活品质，且有真正的平安。 邱传道指出，台湾与香港教会目前的老人事工一般都做得很好，因教会常鼓励年长信徒去服侍社区的长者。由于年龄和人生阅历相近，他们容易和社区的老人谈得来，是传福音的好渠道，可引领他人充满盼望地度过人生下半场。故，老人事工跟教会的发展，可相辅相成。 去年，邱传道在台湾神学院上课时，撰写的毕业论文题目是：探讨马来西亚教会长者事工之策略与展望。她欣然得知台湾长老教会兴办松年大学，各教会机构也与地方政府联办安老中心的信息。这些教会都视长者事工为教会整体事工不可或缺的部分，除了出钱照顾老人，也更关注和重用老人，支持长者在社区建立老人教会。上帝让人长寿，使其经验成为年轻人的借鉴；因此，老人是信仰前辈、真正属灵的长者。老人是教会最宝贵的资源，应好好认识自己的身份和才干。 邱传道深愿“银发圣徒”能重新发现自己探险的心灵，以界定最後阶段的人生。她引用英国布道家司布真的话：“生不足喜，可喜的是有主同在；死不足惧，可惧的是不认识主而死。”来鼓励步入银发生涯的长者，拥抱快乐晚年，开创出灿烂的明天。从宣教的角度来看，教会应正视老人处于灵性迫切需要的黄金时机，尽快实践宣扬福音的大使命。 丧偶之后...

靠主圣灵，布道我行！——钱本华畅谈“2015-2016布道年”计划

7 years ago damien

钱本华近照（摄：甘心） 受访者简介：钱本华——年会布道部主席兼吉隆坡卫理公会（福建堂）会友领袖，与妻叶月娥生有三女一子。 2004年，为有效执行“海外宣教，国内布道”的目标，总议会修改《法规》有关细则；同年11月10至13日，华人年议会在议会期间，宣布：将原来的“宣教布道部”分为“宣教部”与“布道部”。 布道，信徒有责 为加强国内布道事工，年会布道部于2005年4月7至8日，在马六甲举办两天一夜的异象分享会，鼓舞会众大发热心，更注重国内的布道事工。2005年，莫会长定下“城市宣教布道专案建议书”的精要，包括鉴定巴生谷为国内宣教布道的区域，目标是在五年内，建立二十间新布道所，使巴生谷的教会布道所增至五十间，以牧养激增的信徒。 自2005年第三十届年议会提呈植堂计划至今，吾会在全国各地共设立了四十三间布道所。至2015年年尾，年会共有一百二十一间牧区和七十六间布道所，总数是一百九十七间。 前人种树不易，今人思而感激，愿意在先贤打下的基础上，继续发扬光大；钱本华弟兄是其一。本华是专业稽查师，来自曼绒新村，自小受教于莫珍歪牧区的主日学，乃第四代基督徒。2007年，本华就任年会乡镇布道委员会主席；2008年至今，就任布道部主席（“乡镇布道”纳入本部范畴），积极侍奉至今。 身为信徒，本华在教会里十分活跃。他从父辈继承属灵福份，从小过惯教会生活，熟悉主耶稣升天前，留下的大使命；只是，他每次聆听福音的信息时，总自觉对布道、领人归主方面，心里有挥之不去的亏欠感。 平心而论，年会素来注重宣教与布道活动，会友奉献宣教金的数额逐年上升，也有不少人主动参与短宣。据往年《年会录》所示，吾会不少堂会的宣教与布道事工，在创堂之初，即已进行。本华视社区关怀和布道为必要事工，旨在抢救灵魂。 贯彻“2015/2016布道年”宗旨 2014年，本华向吾会会长——莫泽川牧师推荐“2015布道年”大纲；会长认为可行，并经布道部与执行部一致通过，催生出“2015/2016布道年”信徒总动员布道计划，以“爱吾邻舍”活动为主轴，鼓励年会所有堂会，一起参与“布道年”。在本华推荐下，2014年11月，年会聘请邱学新弟兄为布道部干事，执行布道年期间的布道事务，现兼职年会宣教与国内布道（原住民/外劳）事工。 “2015-2016布道年”的主题是“靠主圣灵，布道我行！”。布道年的目标有三：一、在所有教会营造适宜的布道气氛，建立正确的国内布道文化，唤醒和挑旺卫理教会和信徒的使命，有随时随地向人布道的意识和目标；二、结合年会、教区、堂会三股强大的力量（三合一），调对布道焦点，实际和全面推动国内布道事工；三、迎合与落实莫会长在2012年《会长演辞》中推展的大吉隆坡城市布道与植堂事业。 为鼓励牧区设立新布道所，年会于2015年起颁发三千令吉奖励金给有关牧区；2016年，奖励金增至七千令吉。本华期许，在布道年期间，每一位卫理信徒（牧者与会友）至少有一位熟识的亲友为布道对象，将真理输入人心。布道年可进行的各样事工，是办各类型的大小布道会，引进各项布道模式，如“福音火车”、下乡服务、社区爱心关怀、三福、吾爱吾乡、T4T等等。 身为年会布道部主席，本华透露，年会每次办宣教与布道营，都要花不少钱，他深盼所有堂会的代表回去后，能实际行动，带进更多外人进教会。年会注重海外的宣教事工，对本土的布道事工也不遑多让；开设布道所，可视为牧者较突出的成绩，但这仅仅是其工作范围之一。到2016年末，吾会牧区与布道所数目将破两百间，正式会友、学习会友、慕道友和主日学学生总数逾四万。 在布道事工方面，钱弟兄坦承，年会整体而言，作得还不够；洗礼人数，仅反映此教会的布道事工作了多少？截至2015年末，除却在外地就业，或求学的会友，在吾会崇拜的成人平均数目，仅二万一千。 此外，本华也坦言，当前的布道实况是，除了植堂，年会、教区和堂会在一般布道事工与活动上鲜有联系。不少堂会只鼓励会友奉献宣教金，已多年未显著地推动布道事工；也有一些堂会会友满足现状，不热衷于传福音的使命。鉴于上述原因，导致教会人数成长缓慢，甚至负成长，而乡镇教会流失的现象更明显；但城市教会因此受惠，人数增长。然而，很多会友年龄逐渐老化，是个不可阻遏的事实。他希望一般堂会在带动会友向亲友传福音的事工上，能多加把劲。 上图是2016年，年会布道部“爱吾邻舍”举办爱筵和探访的海报，内容简明、俐落，鼓励信徒把主爱带进邻舍的家。 “爱吾邻舍”，多劳多得 现年逾五十的本华表示，早在2007年，吉隆坡卫理公会福建堂开始在实兆远办“爱吾邻舍”活动，当年就出动一百五十人，进行三天两夜的松土活动。之后，莫珍歪、班台、哲仁新村、安顺、二条路新村和万茂也留下热心信徒服侍的足迹；志工人数逐渐增加，包括其他堂会的会友，他们的膳食和住宿，全由当地人招待。 “爱吾邻舍”活动的精要，可见于<2015-2016年布道年信徒总动员布道计划>手册内容。主耶稣说：“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4：35）“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28：19）教会应以“爱吾邻舍”的布道模式，带动会友总动员向邻舍传福音；而会友应参与“爱吾邻舍”布道事工，带领邻舍归主。...

会长娘与你谈心——莫曾桂梅

7 years ago damien

文/供图：莫曾桂梅 简介：来自森美兰州日叻务堂，毕业于马来西亚艺术学院（MIA）音乐系文凭班；与夫莫泽川牧师（马来西亚基督教卫理公会华人年议会会长）结婚二十九年，育有二女一子（长女壮晓、次女壮谕和幼子壮信）。 一、请分享自己成为会长娘的心态和初体验。当会长娘前后，有何转变？ 十一年前，外子当上会长时，我印象最深刻的，就是搬家。短短半年，搬了三次家。2004年12月31日，我们从马六甲堂搬到吉隆坡。由于孟沙（Bangsar）的会长府还在装修，我们暂时住在林志强兄空腾的家（他当时正好搬去新家）。三周后，我们才入住会长府。在孟沙住了五个月，由于家里进贼，我们便在一个月内找到有保安站岗的公寓，再次搬家。 搬家，意味着要适应新环境和外子新工作性质的转变。外子当会长时，管的是行政，不是牧会，少了与会友互动的机会。早期在甲洞堂，每年12月24日的平安夜，我们报佳音时，到会友家吃火鸡；年初一感恩崇拜后，吃会友送来的红酒鸡面线，才回乡过年。外子在甲洞堂和马六甲堂牧会时期，我们曾在一个晚上，赶赴两堂二至三场细胞小组的聚会。这些回忆，相信在外子今年年底卸任后，回到教会牧会时，会重现。 十一年前，我和仨小孩重回甲洞堂，主要是参加崇拜。甲洞堂虽是我们曾侍奉十年的教会，但如今不是驻堂牧师，和会友没有直接关系，所以感觉上不一样；加上相隔了七年，很多会友我都不认识，还好，因一些老会友的关系，我很快适应了失落的时期。 二、如何当好会长娘的角色？ “如何当好会长娘的角色”，我没刻意想过这问题，只想到把家顾好，让外子无后顾之忧地侍奉。当时，外子三五天要出门，孩子们还小，我只觉得自己的责任更重了。 住在孟沙时，家里进贼那天，是星期天，外子在麻坡堂的庆典中讲道。下午，我和孩子们从甲洞堂回家，进屋后发现贼从厨房的屋顶进来，“远水救不了近火”，我没有拨电给外子，而是拨给志强兄。他带着几位执事赶来，才帮我联络外子和报案。当晚，是志强兄侄儿婚宴的日子，我没心情赴宴，他说：“不管怎样，你们还是要吃饭吧。”一句话，就把我和孩子载去婚宴。外子当晚回到家，望着被撬开的屋顶，“无语问苍天”。隔天，屋顶未修好，他又去印尼，帮教会的海啸灾区赈灾。我带着三个年幼的孩子（壮信才十岁），度过难熬的数日。 三、如何以会长娘的身份，与信徒互动？ 人与人互动，不因为身份，而是共鸣。这些年，我随外子到不同堂会，与会友见面。写作，尤其是和家庭有关的话题，很容易引起人的共鸣，拉近人与人之间的距离。我因有一篇文章刊登在报章，在婚宴上和一位不认识的医生太太谈起来，过后，我托人送自己的第二本著作——《芬芳从心》给她。 传福音、关心人，也是互动。我家里进贼后，王桂荣执事从保安公司派了两个尼泊尔外劳，到我们家守夜。外子向其中一人传福音，开始时请他吃榴梿；后来，陪他看电影《耶稣传》。结果，先信主的这位再向同乡传福音。两周后，两人都要求根据外子给他们所读的〈约翰福音〉和〈马太福音〉，为自己取名“John”和“Matthew”。 四、除了陪会长出席各重要场所（如开幕典礼、主题庆典、晚宴）和招待嘉宾，会长娘必须留意什么细节，以辅助和支持会长？是否对某些活动，印象深刻？ 陪会长出席庆典、开幕礼或晚宴，是近五年才有的事，也就是在孩子们考到驾照之后。出席不同的场面时，我常提醒自己，尽量不要带太小的手提袋。很多时候，我们在不同场所，会收到会友交来的奉献、支票、信件，甚至教会的特刊。这时候，大的手提袋就会用上场。还有，我也养成随身带纸和笔的习惯，以记录外子随时交待的事项。 多年来，我们随世界循道卫理宗联会到中国拜访教会，从餐座上的座席到官方礼仪，让我有很多学习的机会，见识不浅。我们也因此认识了沈冠尧牧师，他和已故的方中南荣誉会督，皆是世界循道卫理宗联会荣誉顾问。这几年来，我们都收到他从香港寄来亲自签名的圣诞卡。 今年3月1日，世界循道卫理宗联会首长在泰北召开宣教会议，外子传来沈牧师安息的通知。沈老牧师以九十二高龄离开我们，消息传来，我一阵难过，写了一篇短文记念他，获刊于沈牧师的安息纪念特刊《福杯满溢——永远怀念沈冠尧牧师1924-2016》（有关短文可见本刊，页40）。 五、父亲贵为一会之长，如何督促孩子的表现？与会长经营幸福家庭的过程，有何难忘事项？如何克服？ 家，对我和外子来说，比什么都重要。料理家务，我会全力以赴，尽量不让外子操心。2011年，我安排父亲动脊椎骨手术；入院后，院方说除了之前的一万六千令吉，还要再花七千八百令吉为父亲买金属铁支，不然就要延迟手术。在拿不定主意的情形下，我只好拨电给外子。当天，他在总议会参加两个会议，第一个会议过后，他接到电话，就赶来医院和我一起商讨手术的事。 家，是信仰传承的地方。我以奉献为例，我们家几十年来，除了十分一奉献，每月会另拿薪水的几巴仙，帮助有需要的人。外子刚上任会长那年，一天下班回家后，为“如何筹一百万的宣教款”发愁，仨小孩看在眼里，各从自己的储蓄拿出一百令吉交给爸爸，以解燃眉之急。 去年5月，外子到印度宣教区，壮信拿他打假期工薪水的十分一（三十八令吉），让外子交给摩西牧师的孩子。11月，摩西牧师带妻儿到访，他拿到戏院检戏票赚的钱，再给摩西牧师的孩子各三十令吉。接过钱，那姐弟俩闪烁着感激的眼光。...