牧师，教会应为非法移民和工人施洗吗？他们没有向地方政府注册。在我们的社会里，洗礼证书是很重要的文件。我们当如何从神学、社会和伦理的角度看这事？就神学而言，悔改是从错误转向正确，但非法移民不会主动回乡，反会继续留在黑市中，当无身份的人。他们还会尽己所能，从政府那里获取利益，甚至视偷渡的钱为“投资”。

答：

谢谢你提出这重要的问题与其复杂背景。坦白说，思考这些问题时，我心里感触良多，挣扎不已。

我想起天父赐我在美国留学的机会。有一次，我和家人去纽约的曼哈顿唐人街，从停车场走出来时，就听到福州话！原来，单单在纽约，就住了超过三十万福州新移民（全美国超过七十万）！当中有不少人没有合法居留身份，为了淘金梦而偷渡到海外，希望闯出一片天空，还可把祖国的家人接来，一起享福。

教会可为那些来到我们中间的非法移民，或偷渡客施洗吗？这很棘手，如你所说，它不止牵涉神学和伦理课题，也关系到本处的法律问题。若教会与牧者为非法移民施洗，可能会被控以“非法窝藏、教唆非法移民及提供金钱援助”等罪名，甚至入狱。

圣灵让我想起圣经中的一个原则和一个案例。

先讲原则，新约<雅各书>2章10至11节：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说：‘不可奸淫’的，也说：‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”从上下文来看，这段经文绝不是要我们终日定自己，或别人的罪，无时无刻活在犯了全律法的内疚、恐惧，或指控中。雅各当时的关怀是，教会里有按外貌待人的情况，如比较尊重有钱、体面的人，却轻看穷苦人。雅各提醒教会，至尊的律法，就是爱人如己。因此，“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅2：9）

这样说来，我们每个人都曾“犯罪”和“犯法”，不是吗？

想当年，我们受洗时，是否还有一些未认清、未处理好的罪和“犯法”的事呢？我曾向市议会图书馆借了一本百科全书近二十年，故意不还，到忘记还、一直没还；天父怜悯我，在2009年尾，我被圣灵光照，看到此书在家里，便被圣灵充满，提起勇气还书！这近二十年里，天父仍呼召我、使用我，没有撇下我！当然，公义的父神是忌邪的，祂带领我重见本书，帮助我处理这个罪，堵住破口。

请不要误会，我不是说，拖延认罪与悔改不要紧；而是尝试指出，我们恐怕都无法等到处理完个人所有罪和所犯的法，才能受洗。受洗，是愿意回头的浪子立刻能经历的奇异恩典，是他不配得的爱和接纳——“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上……”（路15：22）我可以把慈父的这一句话解读成，给他失而复得的儿子“施洗”吗？！

接下来，谈这圣经的个案，即新约的保罗书信之一<腓利门书>（Philemon）。这封信说出了一个感人的事迹：使徒保罗为福音的缘故，被关在监狱时，带领一位也被关在狱中的奴隶信主；保罗称他为“我在捆锁中所生的儿子”（1：10）。这奴隶名叫阿尼西谋（Onesimus），罪行是逃离主人。在罗马帝国的时代，主人有权处决逃走的奴隶。但真奇妙，保罗竟认识他的主人——腓利门。腓利门受保罗影响而信主，且是一间家庭教会的领袖（1：1-2、19下）！

保罗谦卑地写信，恳请腓利门在主耶稣基督的爱里，宽恕与接纳阿尼西谋，因“他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（1：16）！在信仰的力量和盼望里，保罗指出，这阿尼西谋“从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（1：11）！当然，保罗绝不是感情用事，他暸解这个案涉及伦理，或责任问题。故此，他说：“阿尼西谋若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还”（1：18-19）。

保罗在这宗案里的处理方式，显示他竭力平衡两件事：怜悯与合法（compassion on human and conformity to the law）。换句话说，如何能作到爱人如己，又尽诸般的义（弥6：8； 太22：37-40）。这实在不容易，但历世历代跟从耶稣基督的门徒，都在信仰的亮光和力量里，全力以赴，且不断反思和改进。在为非法移民者施洗的事上也一样，许多教会都在探讨和思考这事，也有不同的立场。以下是我的意见。

我认为，虽然<腓立门书>整封信里没有提起阿尼西谋受洗一事，但保罗既然称他为“我在捆锁中所生的儿子”，应该有在监狱里为决志归主的阿尼西谋施洗。当时，身为囚犯的阿尼西谋，背负逃离主人罪名，还未出狱，也未还债；保罗已在狱中传福音给他，为他施洗，甚至栽培他的灵命到一个地步，说这个人“如今与你我都有益处”。我由此获得的心得是：

一、无论如何，怜悯人的灵魂和满足其心灵与物质的需要，是第一要紧的，包括与人分享主耶稣的福音、给予安慰和鼓励、提供实际的帮助和支持；

二、若那人真心悔罪信主，愿意接受栽培，时机成熟了，我们可给他施洗，使他成为天国和神家的一份子，有活泼的新盼望；

三、在后续的门徒栽培过程中，我们要一步一步地处理过去的“烂帐”、亏欠等，求尽诸般的益，因爱不喜欢不义，只喜欢真理。针对这艰巨的“雅各式”摔跤过程（创32：22-31），带领他信主的基督徒/教会/牧者/基督教机构有责任，但那位信徒自己的良心和意志所产生的行动也很重要，而且，我们无法逼他作某个决定，就让他靠主走下一步，他也知道自己必须对主（和教会）负责任。我所知道的个案是，有偷渡背景的信主者，在申请政治庇护失败后，经过祷告，“清楚知道上帝要带领他们回国”，便毅然返国。也有者“顺服上帝的旨意”，在法庭上表明自己现在的信仰，承认当初申请政治庇护的理由是假的，坦诚面对法官，反而得着出人意外的结果──法官批准了他们的申请！天父带领每个人走的路都不同，但可以肯定的是，祂使我们的灵魂苏醒后，为祂的名要引导我们走的，是义路（诗23：3）。

至于教会与牧者为非法移民施洗，可能被控上“非法窝藏、教唆非法移民及提供金钱援助”等罪名，那要找好的基督徒律师谈谈……因基督徒是天国子民，也要作地上好公民（让我想想请教谁……）。

原来，保罗当年为帖撒逻尼迦教会所写的祝福真不容易，但正是我们所需要的：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样；好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（帖前3：12-13）

历代以来，人类都有各族的年历。然而，一旦那民族的时代没落，其年历也会渐渐地被世人遗忘。单是中国千年历史，就有好几种不同时代使用的相应年历——阴阳五行历、四行历、古六历、秦历和太初历等等。

年历是一种体系，按上帝的创造有系统性地编排而成。年历提供了农业作息的时间、季节的气象转变、民族社会各活动、宗教节庆和节期等等。年历富有提醒的功能，使人们能规划、预备迎接每一个季节与节期。

圣经旧约的<利未记>（23章）及<民数记>（28章），记载上帝定下记念的节日给犹太人，包括献祭的条例，如：

逾越节——正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节（利23：5）；

新年——七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华（利23：23-25）；

赎罪日——七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华（利23：27）；

住棚节——这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日（利23：34）。

节期对以色列人来说，是极重要的时间观念。这时间观念体现了上帝从埃及拯救以色列人到应许之地，说明以色列人经历了上帝的大能拯救，也经历了上帝救恩的时间。一代接一代，以色列人遵守上帝所制定的节期，听从上帝的诫命和实行献祭的条例。

透过谨守上帝所定下的时间及节期，看见超时空的上帝进入人类的历史（有限的空间），彰显大能。上帝介入以色列人的历史，也进入以色列人的生活。

<传道书>3章1至11节记载：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”

遵守节期，不仅是以色列人看见上帝“过去”为以色列人施行救恩，也是期待上帝预言的实现，即公义的上帝施行审判、期盼上帝的应许将应验。以色列人持守时间观念，显示他们认识上帝的永恒特质。有永恒，才有盼望的存在，就如<传道书> 3章11节所言：“然而神从始至终的作为，人不能参透。”

我们不是以色列人，如何参与上帝的救恩时间？从耶稣基督的预言、降生、服侍、受难、被钉死、埋葬、复活、升天和预言祂将来必要再来的事件来看，我们没有亲眼看见、亲耳听到耶稣基督活在世上对我们说话，但耶稣基督拯救的事件确实活现于历代以来先贤信徒们的生命里，也活在我们的生命中，而我们是相互影响、印证的。教会年历，就是信徒们以生命见证耶稣基督所记载的时间。

以色列人的节期，都指向耶稣基督；他们祭坛上的羔羊，就是耶稣基督。所以，教会年历体系制定的核心，就是耶稣基督。教会年历是一个救恩的记号，铺排在基督徒一整年的生活中，为要使信徒们常常记念耶稣基督的救赎、每天与耶稣基督同行、期盼耶稣基督再来。如此，信徒的生命就能活得更扎实，教会生活也能够建立在耶稣基督身上，且巩固信徒“一主、一信、一洗、一上帝”的信念。

初期教会，使徒保罗提醒我们，逾越节的羔羊之意义，并劝勉信徒不可用旧酵：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：7-8）

主后几个世纪，早期教会是以守复活节为教会的重要节期。藉此，教会举办一年一度的复活节洗礼，而在复活节前举行祷告及禁食的聚会。现今，世界各地的教会仍延续初期和早期教会的这个传统——举行及守复活节。没有复活就没有救恩，没有救恩就没有永生，没有永生就没有新生命。

我们现在是活在上帝救恩事件的时间里，教会履行初期以色列人所遵守上帝制定的救恩时间，我们期盼及谨守耶稣基督的再来，犹如以色列人期待弥赛亚来临。以色列人活在上帝救恩的时间宏观上，我们也是如此。教会年历显示了“上帝救赎的事件，成为我们救恩的凭证”。（待续）