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移交福音车仪式

23 April 2018

28日下午,年会卫理救援赈灾事工移交一辆价值逾十二万令吉的十二人福音车给美佳原住民儿童之家(Pertubuhan Kebajikan Rumah Mega Kanak-Kanak Orang Asli)。出席者有本人、何汉寅教区长(博士)、吾会会友领袖——李祖国弟兄、原住民儿童之家的负责人——Pastor Joannes Gambir伉俪、拿督林立杰弟兄、陈爱仁弟兄和倪凤幼博士等人


221,年会牧职部代表和马来西亚神学院的师生,在芙蓉的明佫鱼翅酒家同桌聚餐。出席者包括萧帝佑院长(博士)、万富奇教区长和吴慧芬博士等人。谢谢年会牧职部主席——周隆捷牧师(博士)安排。恭祝神学生们学业进步,身体健康,爱主更深。

33日中午十二时三十分,本人出席美佳堂乐龄团契二十周年感恩庆典后,与会众在文华轩大饭店享用爱筵,逾百人出席。庆典上收到的贺仪,充当美佳堂原住民儿童之家和信望爱安宁护疗临终关怀事工的费用。


34日下午四时,本人出席吉隆坡广东堂旧古仔路布道所的启用礼,约有一百六十八人出席。本人证道的题目是耶稣洁净圣殿——再思圣殿(神圣空间)的基本用途。年会副会友领袖——林志强弟兄、布道部主席——钱本华弟兄和中二教区会友领袖——周道惠弟兄皆出席和致辞。现场亦备有自助餐,招待出席者,主里共欢;谢谢大家为本人庆生。


36日中午十二时三十分,吾会刚退休的陈观凤牧师,在碧华楼以爱心款待年会办公室同工。在和谐、欢快的气氛中,大家享用丰盛的爱筵后,为本人庆生,感恩。


39日上午十时三十分,本人出席槟城卫理国际学校的感恩典礼,吾宗的王怀德会督(博士)是主持人。典礼结束后,本人与总议会教育理事会成员——陈爱仁伉俪(吾会会友)合照。


第五届MY TEAM献身营

23 April 2018

311日下午三时,本人出席年会第五届MY TEAM献身营和分享信息(可参阅内文,页17-19

本届营会在槟城Batu Feringgi的 Christian Convention Centre (CCC)进行


31316日,本人与卫理救援赈灾委员会(跨部)主席——李祖国弟兄,出席尼泊尔卫理神学院的重建感恩典礼。处于尼国首都——加德满都的卫理神学院,自经历2015年的地震后,损毁甚重;在吾会主导下,其他年议会也拨款给神学院,充当重建基金。神学院今已落成,重拾栽培神学生的神圣使命。感谢神。


317日,本人出席由西马华福主办的原住民福音事工研讨会,主题是同来关怀原住民,在吉隆坡卫理公会进行,共有一百二十人出席。本人分享的专题是“原住民、福音与文化:碰撞而提升”。


年会教牧学校

23 April 2018

31921日,本人出席年会教牧学校的营会(可参阅内文,页20


48日下午六时三十分,本人出席以赛亚事工培训学校第二十届结业典礼暨二十周年感恩爱筵(可参阅内文,页21-22


相信有一位上帝

23 April 2018

 文:刘世尧(砂拉越卫理神学院讲师)

我相信有一位上帝,但感觉不到的存在,怎样知道会爱我、关心我?

答:

谢谢你说出你的心声。的确,理智上的认知(我想通了!)还需要加上感性体验(我感受到了!)。这样,我们的信仰才会“本于信,以至于信”(117),即信心的程度进深,全人重生与成圣,在理cognitively)、情affectively)、行behaviorally灵性上(spiritually都与上帝连接

你相信有上帝的存在,只是感觉不到的存在、爱和关心。建议你用以下的方法感受和体验上帝的爱,这也是我的经历:

细察和享受万物的美好,不视其为理所当然:

其实,宇宙的秩序、花草树木及虫鱼鸟兽的奇妙、人体和生命的高度精密复杂、人人皆有的良心功能、四季昼夜的规律等,都不是自然和偶然出现的,而是上帝在大爱和智慧中的创造结晶。若你用心认识万物的奥秘,并为清新的空气、天上的星光月光阳光、雨水露水河水,以及地上的动植物等感恩,我相信,你就会感受到上帝对你的爱和关心。

在神学上,我们称以上种种为“普遍启示”(general revelation),创造主在普遍启示中显明自己的存在和关爱(罗119-20)。美国顶尖的DNA科学家兼国立卫生研究院院长——法兰西斯科林斯(Francis S. Collins),探索自然科学的过程中觉悟有上帝的存在和爱(请看其著作The Language of GodA Scientist Presents Evidence for Belief, New York Free Press, 2006)。

再思和实践圣经的教训,思主耶稣基督的言行与一生:

有一次,我蒙恩在澳大利亚讲道,认识了一位来自中国的移民,他是年长的资深中医。我问他怎么会成为基督徒原为无神论者的他说,研读圣经时,看到圣经和主耶稣所的话都非常有意思,开始将圣经的教训,如爱人如己等,应用在他行医及待人处事。他开始感受到上帝的存在和爱,后接受洗礼,立志信靠耶稣基督为救主跟从的样式。

在神学上,我们称圣经的文字话语与主耶稣降世救赎人类的活生生历史为“特殊启示”(Special Revelation)。这两者具体地向世人见证创造主如何在历史中为世人预备永生的道路、活泼的真理与丰盛的生命,让人能明白上帝与人界、物界、鬼灵界的关系。

、以新眼光看待生活中所有的苦难与磨炼,并认定万事互相效力的益处:

圣经说:“在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里!"(罗53-5)可见,去经历和感受上帝之爱的其中一个方法就是正面看待痛苦习成长、得胜甚至浪子回头金不换的宝贵功课。

中国战国时代的孟子指出:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能!”唐崇荣牧师在其作《圣徒终生的祷愿:主祷文精义》中表示:“上帝特意把人放在善恶、神鬼之间,使人面对艰难的处……上帝之所以给人如此艰困的中间地位,使人承受这么大的危机与痛苦,正是因人的价值、幸福、特权就在这……人的价值在于如何通过考验、胜过试探,以此建立人生的价值。”

上帝正透过你身边的好基督徒传达的爱和关心:

你有遇过好基督徒给你的帮助和关爱吗?这不是偶然的。他们正是上帝关心你的管道,是上帝派来的“小天使”!他们经历了上帝的存在和爱,特别是主耶稣在十字架上的牺牲之爱,而愿意向朋友甚至萍水相逢的人活出神的爱。

祷告寻求亲身经历上帝的存在和爱:

有很多见证显示,当一个人虔诚虚心地祷告,求上帝进一步显明存在和慈爱时,他们都会有某些特殊的经历和感动,深深感受到上帝之神圣同在和疼爱。当然,上帝在主权中自己的时间和方法,而我们可以的,就是继续进行以上一至四的操练,时期待能个人主观地经历神。

最后,让我以主耶稣基督的应许与你共勉:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太77-8


:李祖国(年会会友领袖)

这是一个大数据(Big Data)时代!

中国大陆透过大数据,在一线城市——北京和上海建立城市大脑,大数据也加速了人工智能(Artificial Intelligence)的发展,这将是人类文明的革命发展和创新,孰好孰坏,未能知也!

上兆亿杂乱无章的数据与资讯,经采集和人工智能的数据分析(Data Analytics在最短时间内,让不同业界人士根据客观的资讯和判断,及时回应。大数据都用在城市的交通管理电流供应保安等。银行金融公司面子书和谷歌等知名企业,也根据客户的消费模式衣食住行生活习惯时尚潮流资讯,抓住商机,带动消费者更有效消费。

根据我过去在美佳牧区担任执事会主席十多年和会友领袖十年的经验我想在本文反映数据管理在教会领导过程中的重要功能。数据非常重要,它可以客观呈现(虽然不能全面)教会现况和我们要处理的议题,让我们处理问题和纠纷时,少很多主观的偏见。圣经常以数据来叙述故事,如福音书五饼二鱼的神迹,主耶稣用了五块饼两条鱼,喂五千人,还剩十二个篮子的饼。这数字我们更具体了解这段经文,五千人来形容,很多人,或人山人海具体多了!

理学里一句很出名的话No Measurement, No Management没有数据就没有管理

过去,我主持教会的执事会时,听到很多非常笼统的发言内容。他们提一些问题,杂着主观的判断,甚至偏见我想若他们能够把问题量化提供数据,他们的观察将深具说服力,也让我们较易提供解决方案如:

一、教会门开大大,后门也开大大。

意思是说,教会每个星期都有很多人教会(包括新人),但都留不住,也会友去了别的教会。

我想言论相当表面,若发言者提供客观的数据,将能提升我们解决问题的品质。

二、很多会友不赞成我们花这么多钱来装修教会。

很多会友?多少个?三个,十个,或三十个?占了会多少巴仙

事实是,装修教会的筹款反应非常好,超出了我们的目标,且参与的弟兄姐妹人数也很高。

三、教会崇拜和祷告会没有属灵气氛,弟兄姐妹都吃不饱(讲台)。

我想属灵气氛不像温度用温度计来量,我们也不打算调查讲台的品质,毕竟这会让牧师不悦。

教会客观的数据都指向健康水平,如崇拜人数稳定;洗礼人数维持在8-9%主日学人数稳定;奉献金额稳健增长;参与服侍的会友人数理想等

数字会说话

数字是我们在领导和管理过程中非常有用的工具,让我们客了解自身处境,免除很多假象和偏见。数据我们得以发掘潜在的资源和机会,会发出警报,让我们看下滑的趋势若我们时时收集的数据,加以整理,从多个角度分析思考和解读,就能进一步了解课题做出的决策更趋完善。

年会每年的年会录都附有详细的统计表,统计表的栏目应有尽有可以做得更),括各教区和所有牧区布道所事工的数据。遗憾的是我们在议事会里有讨论分析和解读统计数据,致使收集的数据无法发挥作用。

三年前,年会会友事工部所有牧区提供会友统计软件,方便各牧建立会友资讯库,加强牧养、栽培关怀事工和动员的效率。这软件非常有用,特别是我们要在Subang 2开办布道所,只要我打下邮编,就知道住在那个区域的弟兄姐,动员起来就容易多了。另一个非常好的功能是跟进坚信礼的名单。只要我输入2018,凡2018十六岁,曾接受幼儿洗,今年接受坚信礼的其父母名字出现,教会同工根据名单联络他们。有些父母惊讶,教会怎么还记得我小孩在十五年前受洗,现在提醒我们小孩再次坚信信仰?这是教会很重要的牧养事工

会友结构数据,有助于我们了解教会成长的规律友人数的增长,有三大途径一、从孩童阶段的学习会友成为正式会友的增长Biological Growth);二、从其他堂会转为本堂新会友的增长Transfer Growth);三、因信主受洗而成为教会会友的增长Conversion Growth。促使人数增长的首要条件就是教会必须有新婚的年轻人,教会一年有多少对情侣结婚?

知道美国洛杉矶有间教会会友人数约一平均六十五岁,间教会自然不能期望会出现新的下一代从其他堂会转来的新会友,多出现在一线城市教会,乡镇教会的年轻人都往城市升学或就业,城市教会就坐享其成,接了很多移来的基督徒。因信主受洗而成为教会会友必定是外展事工的成果。外展事工的成功有赖于教会平时有否投资社区服务如幼儿教育门徒栽培主日学青年事工小组事工关怀事工等。教会财务资源分配是否外展导向可作为参考

教会必密切注意数据的趋向。我们不但今年的数据,较去年和前年同期的数据,要看十年,甚至二十年前的数据。这样就能更理解国家政治经济文化教会领导的方式,对教会成长过程扮演的角色。年会有些乡镇教会,早在二十年前人数高达两百,设有青年团和主日学。但在二十年后,会只剩下几十人,大部分是留守在乡镇的空巢老人,青年儿童事工都惨淡经营。教会从光辉到没落,只因我们能审时度势,力挽狂澜,这多可年会统计表的数据也显示一些牧区有成些牧区的崇拜人数是会友人数的一半这些数据告诉我们,何为常态,或警讯;教会应正视之。

写到这里(已经写了五个小时),我也量了我的血压,151/81,心跳75(写作前125/74数据显示稍微偏是时候该休息了。


文:叶德宗博士

传道人证道前,预备的讲章涉及思想和意念;证道时,需以行为陈明上帝的话。

预备讲章时,首选经文,阅读多遍,多方提问,直至明了经文真意;尔后,以逻辑、有条理的系统,重点归纳、记录经文核心。传道者证道时,要使用不同的声调和恰当的语速带出讲章的信息,以抑扬顿挫、高低起伏和速度的张力等等,阐明上帝的话语。

证道需具逻辑和条理。传道人证道时,代表上帝传递话语,这是何等神圣的身份与时刻。

从圣经来看,写诗者和作曲者的身份可重叠:即是传道者,亦是诗人(Psalmist),如诗人大卫是受膏者,认识上帝的属性和能力,所以,能以不同的名称呼上帝。诗人大卫以生命的历练来见证上帝的荣耀和伟大,与上帝有很好的属灵关系,加上他具备写诗、编旋律和弹奏乐器的能力,得以安排诗班成员在会幕中,发挥不断颂赞上帝荣耀的辅助作用。故,当今教会的词曲创作者,均得上帝给予的恩赐与能力,为赞美上帝而作诗、谱曲。

诗歌写作,主要由写词者和作曲者完成。

写词者:他需要选择经文。首先阅读多遍,了解经文中心,阅读旧新约相关的经文来辅助诗词的内容和观点,甚至考查经文背景和借助注释书来探讨经文的意义。

之后,写词者须构思格式、段落;以现代词汇表达,或反映中庸立场;考虑写诗词的所在地、诗词的对象、功能和场合等关键问题。更重要的是:能认真藉着诗词,描述和表达上帝的属性。

作曲者:来到旋律创作的层面。同样的,作曲者需要阅读多遍歌词,甚至背诵,使熟悉的歌词不断在身、心、灵里酝酿,加强创作歌词的深度和内涵。作曲者应反复阅读诗词里的核心、高峰、转折点(若有)、词句对比、每一行字轻重字眼的秤量、是否符合圣经、有没有扭曲上帝的属性等因素。完成以上的步骤后,接下来要开声阅读歌词。阅读的语调和速度,能提示旋律的音阶高低和节拍形式。这里建议每一次以不同的语调和速度阅读,作曲者应关注:

一、语调和速度能否清楚表达上帝的属性和信徒的信仰情操?

例一:<路加福音>152224浪子回头的对话。你认为,父亲会以什么语气指示仆人?父亲却吩咐仆人说:把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。

父亲不可能使用藐视,或讽刺的语气指示仆人,而讥讽小儿子归来。这样的阅读语调会贬低父亲的角色,也直接抹杀上帝的属性——父爱。阅读语调可使用稍微急促、且偏向高音来表达高兴的情绪及迎接小儿子回归。这样的表达比较合逻辑,也比较人性化。

例二:小儿子也不可能以轻浮的语气,求父亲赦免。小儿子落魄后,想起怜悯和慈祥的父亲,知道自己得罪了父亲;因此,他对父亲恳求赦罪的语气是诚恳、痛悔的。儿子说:父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。(路15 21

在这里,阅读语调低沉的成份比较多,速度较缓慢。使用不同的语气表达同样的内容,会产生不同的语调和速度,但整体的表达和描述差异不大。若我们多观察崇拜中认罪诗歌,或认罪的礼仪诗歌,其语调和速度会比较偏向低音域和低速。拿捏阅读语调和速度的诚恳度高,诗歌就能表达出属灵生命的光景,且能使歌唱者遇见上帝。这就是尽心、尽性、尽力的事工。

二、选择固定旋律的音程范围,或自由音程。选择音程大,如11度(do mi)的音程,能加强旋律情绪浓郁及给予很大的张力,唱者可表达得更深。若音域设定在8度之间(如《普世欢腾》),情感的浓度和张力不比逾11度音程来得浓和有张力。以《奇妙十架》When I Survey the Wondrouse CrossHUMBURG调为例,这首圣诗的旋律音程设定在tifa,只有五个音阶,论情绪,它不比11度音阶旋律多,但深度是慢慢攀入人心。这类音程较窄的旋律,对一般没受歌唱训练的会众而言,较易掌握、颂唱,能对歌词有更深的思考空间。

选择理想,或适当的音程,能把歌词的内容和中心思想表达得贴切和符合逻辑。

三、写完初稿的旋律,需要经过发酵期把写完的旋律放在一边若干日,再拿出来修改,继续发酵。将这程序重复几遍,直到作曲者满意旋律和歌词的搭配为止,其优势是:歌谱在渐进酝酿的过程中,含有个人历练的沉淀、与上帝关系的交流;最终,作品更成熟、更贴近上帝的心意。

上述写诗歌的步骤,有如传道人预备讲章的第一步骤,即音乐制作的过程,下期会谈会众诗歌的颂赞


年会教牧学校

23 April 2018

报道:简永裕牧师(《南钟》主编)

31921,年会教牧学校在槟城马来西亚酒店进行。大部分教牧同工入住马来西亚酒店,部分年轻同工则入住五洲酒店。是次教牧学校最特别的地方,所有讲员都是年议会的教牧同工。

首日下午时,教牧学校以圣餐崇拜开幕礼,主席是周隆捷牧师。吾会会长——郭汉成牧师引用<诗篇>23篇来传讲信息,勤勉所有同工要记得耶和华是我们的牧者。大会安排了两个时段,在郭会长、周隆捷牧师和廖克民牧师带领下,众一同讨论教牧手册的各项细节,积极回应、发问和讨论,长达四个小时。

次日,大会安排三场分享交流会,分享者都是教牧同工。第一场于早上三十分进行,主题是新工场,由万富奇牧师主持。首位分享者是美佳堂的刘家盛传道。他是新丁分享个人过去数月还在适应传道人的身份面对开拓布道所种种挑战的过程他欣慰的是,有主理牧师给予指导祝福。第二位分享者是拥有四十多年牧会经验林银维牧师。她认为,离开旧工场之前牧者要交代清楚祝福新同工;来到新工场牧者要少说话,多祷告、探访和关怀羊群,与新的弟兄姐妹建立关系,并以仆人的心肠牧会。第三位分享者是林加道牧师他认为去新工场之前,要调好个人心态随遇而安搬迁,要分类好物件,以免出乱。他也强调,在孩子面前要活出牧者的形象,带出盼望。第四位分享者是牧会二十多年李立福牧师他分享个人迁至新工场的搬运经验,达专业水平,让众受惠良多。最后一位分享者是周隆捷牧师,他说一到新工场,自身首要任务是探访教会所有的弟兄姐妹。五位分享者从不同角度分享新工场的经验,供其他教牧参考,体现彼此学习,补己不足的精神。

第二场分享交流会于早上三十分,主题是退休,由雷德瑞牧师主持,特邀张焕祥牧师、陈观凤牧师及何汉寅牧师分享个人经验。何牧师即将退休,他指出,根据年会规则,他必须退下,但并不因此停下侍奉,连家人也鼓励他继续侍奉。他退休后会留在原有的教会,祝福新牧者。今年才退休的陈牧师认为退休生活是祝福,她还睡到自然醒来形容。她直言,个人能多活二十年,要做好内外准备外层包括经济、医疗、居所人际关系等;内层包括加强正面心态,除去负面心态。她也忠告晚辈:忠心侍奉、自我成长、坚持忍耐、靠主得力。已七十四张牧师退休多年,仍持续牧会。他为自己能退休感恩,退休日子也挺好,惟他退而不休,继续善用时间参与侍奉,避免无所事事。

午餐后,时至晚餐是自由活动的时间众教牧放松心情,去槟岛地游玩,如观赏古迹、品尝美食购买土产等

第三场分享交流会始于晚上八时,主题是压力,由何汉寅牧师主持。他邀请郑建发牧师分享自己在压力下患上躁郁症的过程。郑牧师表示,面对疾病,个人要靠主的恩典,要接受辅导和寻求精神科医生的帮助,还有自己要立志走出来。曾患忧郁症的庄进福牧师分享其心路历程:学会饶恕后,他不药而愈。

最后一日(321日)进行第四场分享交流会,由郭会长主持和说明年会事工的行政问题,目的是要改善和提升行政素质,以便将来更有效地处理行政要务。上午十一时是总结和闭幕典礼的时刻,教牧学校在此画上圆满的句号。


报道:张加爱、郭进明牧师

48(日),以赛亚事工培训学校迎来第二十届结业典礼暨创校二十周年的大型感恩庆典。庆典晚宴在吉隆坡陆佑路中国学校的大礼堂举行,许多牧者、本校二十年来的结业生和讲师们纷纷到场,共同见证本校历经二十年的辉煌时刻。

举办庆典是为了感谢上帝这二十年来的带领,让以赛亚事工培训学校可年年开课,并培训更多基督徒青年在这时代为基督发光发热。大会也希望通过感恩晚宴,让各届校友彼此认识、联系。二十周年的意义非凡,大会特意出版二十周年的精美纪念特刊,让各届校友(一至二十届,共四百四十五位)互相了解,也将这历史的一刻以文献记录,与众人分享喜悦。

大会也藉此机会筹募基金,让清寒子弟有机会在本校受训,扎根在主道上,达成目标。感谢上帝,通过筹募活动,大会共筹集认桌近九十桌(每桌六百令吉)和贺仪RM 48, 170.00的款项。在此特别感谢何约翰伉俪过去几年,甚至计划未来为每一个学生资助三百令吉的学费,值得一记。

感恩的是,筹委们用了近一年的时间,尽心、尽力地筹备晚宴。为了宣传,大会除了让每届校友代表录制影片,细诉当年在校的回忆录、学校对个人现在和未来生活的影响,也摄录一些讲师、教务主任、历届会长对本校展望与前景的祝福,并发布在“以赛亚学校二十周年感恩庆典”官方的面子书上,让外界更认识本校。

约八百人出席晚宴,来自全马各地。结业生和校友们穿着大会设计的衣服,依序进场,场面壮观。接着,全体师生、历届会长聚集在舞台上,进行切蛋糕的仪式和拍下近三百人的全体照。历届学生在晚宴中献上舞蹈及诗歌,为晚宴增添不少色彩。第二十届毕业生也不负众望,不仅献唱诗歌,更在戏剧中模仿以赛亚事工培训学校的讲师们,为来宾带来不少欢笑。

晚宴庆祝创校二十周年,也着重于第二十届以赛亚学生的结业典礼。新届结业生共有三十三位,皆来自我国各牧区。完成三个月的课程后,他们在所有来宾见证下,正式结业,并得到牧者们的祝福与差遣。

以赛亚事工培训学校能够成立,是基于1997年大专事工与青年事工部第一次会议中提呈19972000年的四年事工计划;19992000年,初步设立定点,或巡回培训学校,以培训大专生。有关计划获得接纳,直接隶属于青年事工部,因要发展、培育更多基督徒委身和回应神的呼召,当时的高传隆会长和主任等人,便命名为“以赛亚学校(Isaiah School)”。

2006年开始,在莫泽川会长、牧职部同仁的建议和推动下,以赛亚学校除了继续巩固为期三个月的“信徒成长之旅”,也在三个月内安排两个星期的密集课程,对象是本处传道、校友及愿意再进修的弟兄姐妹。在提升过程中,以赛亚学校改名为“以赛亚事工培训学校(Isaiah Training School)”。

今年,本校为第二十届课程做出新的尝试。由于马来西亚神学院空间不足,进行扩建中;与此同时,总议会向本校发出邀请,到其名下的营地进行培训事工。经郭汉成会长、郭进明牧师与牧职部同仁商讨后,一致同意今年尝试在四个地方进行培训,包括金马仑祈福卫理中心、波德申卫理中心、马来西亚神学院(芙蓉)和吉隆坡卫理大厦。

未来,期盼以赛亚事工培训学校能够发挥特色,继续陶造一批又一批的新生,以落实大卫王的祷告:“他服侍了这个时代的人。”祝以赛亚事工培训学校从一而终,贯彻全人装备与塑造的理念,把许多佳美的价值观注入学员们的生命,为这时代带来创变与改造的义果。阿们!