Posts Tagged ‘2019年7-8月号’

8月18日下午五时,本人出席芙蓉堂船头卫理美会布道所思源楼奉献礼暨历史走廊开幕典礼,由我国交通部长——陆兆福(芙蓉国会议员)主持开幕礼。当天,他代表森美兰州政府,拨款二万令吉给思源楼为维护费。

十二、


8月11日上午九时,本人出席万茂堂成立牧区二十周年感恩崇拜,约一百四十人出席。本人证道的主题是“如何向上主交账”(路32:40)。万茂堂于1952年设教,1999年成立牧区。万茂是典型的华人新村,今有很大的进展。求主赐下异象和勇气给罗艾琳牧师与其执事团队,弟兄姐妹同心合意,为主耶稣基督做见证,兴旺福音。

十一、


8月10日早上十时,本人出席波德申堂设教一百周年纪念庆典。当天约三百人出席,包括张世杰教区长、凌向明教区长、波德申堂历任牧者、南中教区会友领袖——吴永基医生和各堂会友领袖;宴会席开四十六桌。感谢波德申堂代理——郭如隆传道与其执事们带领,弟兄姐妹都踊跃参与。

十、


7月27日,本人在美门残障关怀基金会总部出席“美门咖啡工作坊”开幕典礼。感激台北驻马经济文化办事处代表——洪慧珠大使和我国财政部特别官员——潘俭伟(白沙罗国会议员)抽冗出席。祝美门残障朋友们多多学习,自立更新,也谢谢年会基督徒社会关怀部主席——周道惠弟兄、美门残障关怀基金会(总部)代总干事——潘银珠姐妹(八打灵再也市议员)与美门残障关怀基金会(总部)同工用心策划。

九、


7月24日早上十一时,马来西亚基督徒关怀协会(Malaysian Care)的总干事——王仰信弟兄与其两位同工来卫理大厦交流;吾会会友领袖——李祖国弟兄和基督徒社会关怀部主席——周道惠弟兄也分享吾会事工。我们日后会继续合作。

八、


7月16至17日,新加坡华人年议会、西马华人年议会、砂拉越华人年议会、沙巴年议会会长、各教区长和牧职部主席等三十二人,在卫理大厦五楼小礼堂进行交流会。感谢主,我们有很美好的团契。

七、前左二起为砂拉越华人年议会会长——池金代牧师(博士)、新加坡华人年议会会长——吴乃力牧师(博士)、郭会长(博士)和沙巴年议会会长——许光福牧师(博士)。

7


7月6日,本人在怡保出席主恩堂设教五十周年纪念庆典,有二百二十一人出席。本人证道的主题是“主耶稣差遣门徒宣告福音”(路10:1-11);翌日在圣餐崇拜中证道的主题是“欢呼收割:神学反思”(路10:16-20)。


7月8至11日,本人到诗巫出席世界循道卫理宗华人教会联会执行理事会会议。

六、


6月27至30日,本人到香港出席世界循道卫理宗华人教会联会的世界循道卫理青年领袖大会(请见报道,页14-16)。


台北卫理堂来访

02 October 2019

6月25日早上,中华基督教卫理公会台北卫理堂主任牧师——曾楚杰、中华基督教卫理公会台北卫理堂义务传道——欧阳让博士和其他会友等一行人来访,由本人和李祖国弟兄招待。

五、左四起为欧阳让博士、曾楚杰牧师、郭会长和李祖国。


6月23日早上十时,本人出席汝来堂二十周年纪念庆典;下午四时出席双溪龙堂设教八周年暨成立牧区二周年感恩崇拜。当日两场证道的主题皆是“耶稣赶鬼入猪群”(路8:26-39)。

三、汝来堂周年纪念庆典的切蛋糕仪式 四、双溪龙堂感恩崇拜的切蛋糕仪式


6月15日晚上七时,本人在实兆远出席曼绒美门残障关怀中心的“情牵美门 续颂主恩”十周年慈善晚筵。霹雳州议长——拿督倪可汉(木威国会议员)、霹雳州行政议员——黄美沄(班台州议员)、雷德瑞教区长、廖克民牧师和美门残障关怀基金会(总部)代总干事——潘银珠姐妹等嘉宾皆出席。拿督倪可汉国会议员在晚筵上宣布:拨款一万令吉给曼绒美门残障关怀中心为活动基金。

二、


6月15日早上十时三十分,本人出席美佳厦大卫理布道所的启用典礼,有九十二人出席。本人证道的主题是“庇哩亚的宣教成果”(徒17:10-12)。感谢上主赐给美佳堂丰富的资源;谢谢年会会友领袖暨美佳堂会友领袖——李祖国弟兄和执事会主席——陈爱仁弟兄购置聚会所;谢谢牧师、传道、执事会关注和弟兄姐妹热心服侍。愿主把得救的人天天加给他们。

一、剪彩嘉宾:左起为年会布道部主席——钱本华、李祖国、郭会长、美佳厦大卫理布道所主理——潘武忠牧师、郭进吟教区长和陈爱仁。


受访者:陈忠登医生教授、吳汶芳医生、何佩诗护士

采访:甘慧仪

整理:黄珍琳甘慧仪

身为信望爱安宁疗护机构“Faith Hope Love”(FHL)的主席,陈忠登医生认为,“临终关怀应该是我国教会不可忽略的圣工。既然基督徒可以学习充实自己,积极经营个人的婚姻和家庭,那在预备跨入人生最后阶段,或面对他人即将来到终点时,更应如此。”

坦然面对死亡,应该是人们平常生活的心态,尤其是基督徒。“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”(传7:2)陈医生希望教会能带动一些信徒接受训练,成为专业护士以外,探访和关怀临终病人的生力军。死亡,赋予生活重要的精神底蕴;正因死的功用如此独特,心存“人会死亡”和照顾濒危者的义务,是基督徒重要的思想与价值体系。

从社会观点来看,我国一年有十多万人去世,但能够得到安宁疗护(palliative care,综合全方位的医疗专科)服务的人,仅区区数千,可谓杯水车薪。尤其是雪隆和槟城以外的很多病人,包括基督徒临终时,没获得应有的照顾。陈医生指出:“教会可在这方面施援,补足众多衰弱者临终的需求。”

2017年4月,陈医生与委员们首次开会讨论成立机构的筹备事项;直到隔年5月,即大选后的一两个星期,方能在政府部门得以注册。“信望爱”以基督教团体的原则而立,主要服侍的对象是教会。在组织机构的过程中,陈医生充当医学界和教会之间的桥梁,惯于从大方向来处理问题。除了让各宗派教会看到本土安宁疗护事工所缺;呼吁全国东西马华人教会结合彼此的资源和人力,有计划地长期投入安宁疗护事工,是陈医生为机构工作时,寄以厚望的构图。

2018年10月28日,中马圣乐促进会在“信望爱音乐晚会”上,替信望爱安宁疗护机构筹款,为“信望爱”注入强心剂。陈医生坦述,以机构现有的规模与人手而言,无法服侍雪隆以外的教会,惟希望日后能与东西马教会配合,在当地启动安宁疗护的事工。他强调:“基督徒应学习和筹划如何走完自己和他人最后的一段路;为此,提供训练课程是我们对外的重要事工。我们的护士提供专业服侍;受训后的义工,能陪伴和照顾临终者,发挥基督徒爱的实际作用,活出信仰真谛。”

 

吴汶芳医生是信望爱安宁疗护机构的秘书。她说,欧洲早期的hospice(原文是拉丁文“hospes”),是由天主教团体提供一处,以照顾受伤/生病,或朝圣/赶路的旅者;hospital(医院)是照顾病人的地方。1990年代,我国第一间安宁疗护/临终关怀机构(hospice care,今称“Hospis Malaysia”)由天主教机构发起。

马来西亚现有约二十六间hospice,即临终关怀/安宁疗护的机构。这些非政府营利机构(NGO)提供的服务是免费的。我国和世界各地的安宁疗护英文名之一叫“palliative care”,医院的安宁疗护是叫“palliative”。本地仅少数医院和中央医院提供安宁疗护的服务,包括吴医生所在的士拉央医院,其单位是Palliative Care Unit Hospital Selayang。马大医药中心有palliative care unit,国家癌症中心(IKN)也有附属的palliative care。在亚洲,我国卫生部后起直追,训练一批安宁疗护专科的医生,受训中和已出来服务的医生,全国只有二十多位,吴医生为其一。

上马大内科最后一年的培训课时,吴医生接触了一群接受安宁疗护的病人,觉得病黎很需要得着全面的照顾。她当时发现,安宁疗护的专科很广,需求也很急切,惟医生不多。安宁疗护符合基督信仰,信徒能以主耶稣的爱,理解这群犹如风中之烛的病黎之痛楚,更能为其敞开福音之门。才完成四年的内科专科硕士课程,吴医生又投入三年的安宁疗护培训课(现来到第二年),只因看到他人之需。

安宁疗护治疗法能改善病重者的生命素质。吴医生说:“患有癌症、器官衰竭、神经/肌肉退化疾病和艾滋病等病患,都可在病症任何阶段,接受安宁疗护。病人离世后,安宁疗护团队会继续跟进和陪伴家属渡过哀伤期。‘信望爱’的事工范围,包括缓和病人的身体症状、情绪支持、灵性照顾、资源分配和社会关怀。”

“信望爱”的同工不只是上门照顾临终者、提供医疗服侍和安排义工探访。吴医生强调,安宁疗护的医生和护士会以专业精神照顾濒危者,首要是以药物减轻其痛楚;其次是心理建设和关注灵性。病人生前决定要以什么宗教形式完成此生旅程,要如何办葬礼/追思会/祷告会……疗护员一律尊重。

身为政府医院的医师,吴医生通常在早上医治病人,下午和病人倾谈,谈灵性塑造,了解其人生经验、对人生的盼望、对死亡的恐惧等等。她细述:“疗护员会看重病人的难题,尤其是治疗和用药方面的咨询;其次会付出多一点(extra amount),即花多一点时间倾听病人的心声。若病人需要心理医生/心理治疗师,疗护员都会转介。”

根据病理学的症状,所有医生都有资格诊断对方为临终者。初闻自身罹患重病时,一般人可能会很惊讶,或麻木,接着会逃避、意志消沉而忧郁,甚至愤怒,最后不得不“接受”。随着病情发展,个人身体的症状和对药物的需求会增加;病人会因肉体疼痛、呼吸困难、食欲不振、作呕、便秘和失眠等等,导致自理能力下降。病患饱受病魔折磨,难以有好脸色,对疗护员发脾气更是人之常情。疗护员能理解病人的情绪是个过程。吴医生常提醒病人的家属:当病人哭泣和表达其他情绪时,其实是治疗的开始。若病人没流露出任何情绪,疗护员就得警惕。

疗护员会让病人,尤其是癌症病人选择日后是否要接受插管、电击和急救等治疗法,因这些急救措施都会延长其肉体之痛。因此,不管健康与否,吴医生与同行都鼓励一般人接受“预立医疗自主计划 / 预先护理计划”(Advance Care Planning / ACP),事先规划个人治疗的方向,且选出临终地点、要达成的愿望和选择执行人等各种决定,并以遗书、遗嘱和录影音记录。她说,这类医疗计划应在我国各地社区大力推广。

针对大众对吗啡的迷思,吴医生也阐释,当癌痛侵蚀到病人的神经线和骨头时,疗护员会提供吗啡,不一定等到病人快走了才施打。医用吗啡不同于吸毒者所用的毒品,不会使病人上瘾;医用吗啡可止痛(减少70至80%的疼痛)和纾解呼吸不顺,也可止咳化痰。吗啡剂量日后会调高,是因病人的肿瘤变大,或转移到身体其他部位,致使病人日愈疼痛,而非病人上瘾。吴医生也感慨:“药物能减缓病人肉体之痛,但无法解除病人全方面的痛(total pain),尤其是心灵的挣扎。正因时日不多,我们可站在濒危者短暂生命的破口中,帮助这人修复自己和上帝/身边人之间的关系,得着永生的盼望,即使不是每个病人都会接受。”

生命很脆弱,吴医生特别珍惜家人和身边人。她希望有更多人能进一步了解安宁疗护,尝试来受训和当义工,或捐款,或奉献其他医疗资源。吴医生自称平日异常忙碌,疲惫不已,但放工后,仍坚守“信望爱”的义务岗位,还接受邀约,在机构内外主持临终关怀的各种讲座会/营会/培训课。问及如何继续践行个人在“信望爱”的工作使命?见惯死亡的她一脸审慎:“与安宁疗护有关的医生、社工、病人与其家属必须彼此信任,建立关系,一起见证人生的短暂旅程。我投入安宁疗护机构的事工,是场真实的属灵战争;而教会的支持和代祷,能给予我有力的扶持。”

 

2019年2月成为信望爱安宁疗护机构首位全职员工的何佩诗护士,以感恩之心畅谈自己照顾临终者的各种步骤,以及照顾者应有的心态和表现。她说:“照顾者的心态尤其关键。若不靠主的恩典,这条路对我而言,真的很难走下去。我常求神赐我谦卑的心、服侍的灵和加添爱心,让我去爱其他人。”

据悉,安宁疗护专注于末期照护,预期寿命不到六个月的绝症患者,会转入安宁疗护(临终关怀)病房;而任何年龄/病程阶段的病人都可接受缓和疗护(姑息治疗),旨在减少痛苦,提升生活品质的护理。安宁疗护与缓和疗护提供的服务相似,即疼痛管理和病症控制,也为已逝者家属提供辅导服务。基于“信望爱”成立的宗旨,机构会安排疗护员上门照料已登记的病人,陪他们走到人生终点。

很多人都不知道安宁疗护机构的存在,都是由教会(或一些医生)转介病人给“信望爱”。此时,病人已虚弱不堪,意识不清,佩诗得从病人儿女,或认识他们病情的人着手,以收集病人的病历。很多病人最初不知道安宁疗护是什么,只知道有人会来家里看自己。来干什么?不知道!所以,佩诗必须有耐心地搭出一座又一座信任的桥梁;初到新的家庭,她会要求病人至少有一个家属陪伴在侧。

佩诗每次上门护理病人至少要花一至两个小时,一天只能看三个。她要向不同的家属慢慢解释药物的成份与使用量,后请家属重述。这要花时间。来到第二户时,因时间不足,就不能解释太久。有个伯伯牙齿很肮脏。佩诗每次替他洗牙、洗口腔、喂他进食、为他换成人尿片和替他打针等等。这也要花很多时间。

除了体检(测量病人血压、心跳、血糖、力气),佩诗也提供药物;有些病人很低落,她就开出抗抑郁的药方。每个个案都很特别。有经验的疗护员心里有数,知道这病人目前很稳定,可以一个月来探一次;另一位恐怕快不行了,必须看紧一点,五个工作天内要来照护两次。每天从这家开车到另一家,佩诗顾不上进食,忍受饥饿;她要抓紧时间,否则会陷在雪隆的车龙里。

穿戴整齐,让病人看到自己端庄和干净的形像,是佩诗服侍病人时最基本的态度。每次家访,佩诗要观察病人与家属之间的互动,也留意病人居住的环境是否卫生、谁在这家里、病人/家属现在顾虑和害怕什么?

照顾临终者的突发事件有很多,病人会忽然双脚无力、头部剧痛、呕吐不止……佩诗要找出眼前人发病的原因,立即向医生报告,商讨如何舒缓这些病症。若病人生命已近尾声,无力吞咽药物,佩诗会将口服药物转为打针,以控制其病症,直到病人离世。佩诗会提醒病人家属做好心理准备,指引家属预备病人过世后要处理的事项,包括通知警察等等。 

人非草木。病人独特的形像,由照顾者细腻的口吻述之,听者感触也深:

有个单身病人的弟媳看到病人特别辛苦,以为他要走了。我知道她怕,就解释给她听:病人有时翻白眼、完全不动,是正常的。她说,若为家婆倒屎倒尿,没问题,但这是伯伯,她洗不下手。她很内疚,一直流泪。所以,我们也要体贴家属的心情,这是安宁疗护的准则之一。她人现在比较稳定了。我们是同时辅助病人与照顾者,照顾者也需要接受照顾。

我曾安排一个摄影师为某个清寒病人拍全家福和把放大的相片送给他,达成他的心愿。他很高兴地把相片挂在墙上。十一个月后,他走了,留下这相片给家人留念。这病人让我刻骨铭心,我每次想到他,就禁不住流泪。

有一个八十五岁的伯伯很喜欢谈自己以前参战的经历,眼睛还发光!这老人家很喜欢款待客人,我每次为他做完体检,就陪他吃东西,静静地聆听,吃东西会让他不觉得自己要死了。我的角色是帮助和扶持他。他身体越来越虚弱,但这不是他想谈的。每个病人的盼望和重心是不同的。

遵循职业操守固然重要,安宁疗护员必须以同理心照顾病人与其家属,但也得划清界限,尤其是决定医疗法时,不能受个人情绪影响。原来从事安宁疗护者有一门学问,即自理能力(self-care),疗护员必须学习照顾自己。佩诗会在自己的医疗团队中汇报,分享和讨论病例。这些是减轻疗护员心理负担的重要方法之一。疗护员不单照顾病人与其家属的身、心、灵,也照顾自己的同行。懂得照顾自己很重要,以便能照顾别人。

早在澳洲大学念护士学士课程时,佩诗在珀斯的中央医院实习。监督者对她作出评估:“妳这方面做得不好,若妳不改,我不让妳及格!”哇,发生什么事了?“妳跟病人太接近了,没有隔离。若妳做不到这一点,以后怎么照顾病人?!”太过感情用事,会影响个人判断,这是佩诗学到的教训,谨记至今。

要敏锐于病人的感受;要让病人信任自己;要跟病人与其家属沟通良好;不论断;坦诚让病人了解自己的病情,还要有爱心兼具防卫机制等等……全都是佩诗在安宁疗护事工里当留意的守则,而她虚怀若谷。白衣天使,要一路这么练就,可真不简单。

 


 文:刘世尧(砂拉越卫理神学院讲师)

牧师,我爸爸去年去世,妈妈从一个牧师口中得知,以后在天堂如果与爸爸相见,我们不会再有任何关系,爸爸也不会记得妈妈了。我想知道,这个说法正确吗?圣经哪里有解释呢?

答:

我不知道您的牧师引用什么经文,我猜想,是不是<以赛亚书>65章17节,那里说:“看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。”但是,若从上一节来看,“从前的事不再被记念,也不再追想”,是指“从前的患难”,不是指从前的血缘和夫妻关系。从前的患难不再被记念,也不再追想,因在新天新地里,“上帝要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了!”(启21:4)

或许,您的牧师是引用<马太福音>22章23至30节的记载,即主耶稣在回答撒都该人刁难自己的问题时指出,在将来永恒的天国里,“人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”(30节)但是,主耶稣所说的是,在新天新地里,人不娶不嫁(也包括不生育),祂没有说我们不记得过去在世时所娶过的妻,或嫁过的丈夫。

另外,<路加福音>16章19至31节记载,主耶稣谈论有关人死后的世界时,描述那个下阴间受苦的有钱人记得在乐园里的拉撒路,也记得自己还在世上活着的五个兄弟(只是他自己的灵魂不能回去人间了)。

还有,在<哥林多前书>13章12节,使徒保罗在谈论各样属灵恩赐和爱的重要特质时,说过:“我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样!”保罗指出,当我们上了天堂,将会发现,在世时所拥有的属灵恩赐(说方言和作先知讲道等等)都算不了什么,它们都是有限的。在乐园里,当我们与上帝面对面时,我们所经历的祝福是,对属灵事情的暸解和表达将达到“全知道”的境界,“这有限的必归于无有了”(10节)!从这个角度来看,我们在天堂里拥有的知识和智慧会变得非常卓越,那么,我们岂不记得过去在世时的亲人和事情吗?

最后,<启示录>15章3节指出,得救的人在天堂里“唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌”。如果我们不记得过去的历史,怎么能称颂上帝在历史中各样伟大的救赎作为呢?

总结以上的考查,我认为:你爸爸会记得你妈妈,也会记得她是自己的妻子,更会记得在世成为夫妻时一起走过的日子;他们会与其他众圣徒一起敬拜,一起数算主恩,一起述说和赞美上帝荣美的作为。虽然如此,在天堂和新天新地里,神所有子民之间的属灵关系会是首要的,这关系超越夫妻和任何血缘关系。因此,我不会对弟兄姐妹说,我们将来在天堂里跟自己的亲人“不再有任何关系”,而是说,在天堂里,首要的是,如主耶稣所说:“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母亲了。”(太12:50)在天堂里,最大的喜乐之一,是大团圆!


弟兄、同工、战友

02 October 2019

 文:李祖国(年会会友领袖)

谈传道人和执事的配搭

 

“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体……”(弗411-12

“会友领袖,今年派司请安排一位‘好’的传道人给我们教会!”这是每年年议会期间,我都会接到的来电请求。

这个要求本就无可厚非,会友希望教会成长,在牧区和社区里干出一番成绩,有如此企图心值得称赞。但是,怎样才算是“好”的传道人?!

我曾看过一张列出传道人应具备的条件单,内容是:性格要恩慈、包容、正直、爱神、爱人,常关心会友;有异象/有抱负/有热诚/有广阔的视野/有坚强的心志/有结实的肩膀/有祷告、教导和领导的恩赐,充满感染力;在讲台上有布道家的风范,台下与会友打成一片,对教会各事工驾轻就熟,胜任有余,能面对困难和挑战等等……

这让我想起主耶稣的话:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:48)

这是一张“许愿单”(wish list),可成为传道人表现的“基准”(benchmark)。其实,不止是传道人,这也应该成为每个会友传道、教会执事和信徒持久操练的“行为守则”。使徒保罗曰:“你们因信基督耶稣,都是神的儿子。27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”(加3:26-27)

 

基督徒应当歇力在各方面追求成长:

 

一、歇力认识上帝

“我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。”(何6:3)

二、歇力多作主工

“我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”(林前15:58)

三、歇力保守圣灵所赐合一的心

“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4:2-3)

四、歇力进入完全的地步

“我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步……”(来6:1)

这样看来,追求卓越和殷勤服侍是传道人和信徒共同的目标,是在基督里新生命的表彰,不是你(传道人)做,我(会友)看;或你(传道人)服务,我(会友)消费的模式。两者乃是弟兄、同工和战友,拥有“福音伙伴”(partners of the gospel)的关系。所以,传道人不再独挑大梁,在教会里孤军作战,包揽所有大小事务,事必亲躬。教会的事工问责,不应只由传道人承担。牧区的第一线领导是主理牧师和执事团队,应该肩并肩地同心服侍,建立健全的教会。

 

建立同工团队

教会的事工林林总总,传道人必须有足够的时间准备讲章,在神面前祷告儆醒,聆听神的声音,体贴神的心意;平信徒亦要专心以祈祷和传道为事(徒6:14)。

传道人的牧养,包括栽培门徒、教导、关怀和探访会友、出席教会各会议、制定教会的异象和目标等等。教会应建立同工团队,辅助牧师。根据我的观察,一般教会都会聘请助理协助牧师处理琐碎事务,这仍然不足。我们的同工团队,应包括事工(ministry)同工,如青年、家庭、基督教教育、儿童、乐龄和圣乐事工等等。否则,教会事工会因人手不足,导致牧养素质低,如此恶性循环,教会会停滞不前。

再言,长期过劳的牧师,身心灵受损,对其家庭婚姻也不健康。同工团队可辅助牧师牧养教导和关怀的事工,彼此配搭,分享和传递异象、各人的生命见证,且得以施展各人的专业和恩赐,使教会生气勃勃。弟兄姐妹皆投入侍奉岗位,彼此相爱,这样的教会必能让慕道友留下深刻的印象。

 

教会应培育传道人和同工(Leaders are trained and not born!

没有人生下来就是领袖,教会必须积极栽培传道人和同工。弟兄姐妹回应上帝的呼召,奉献自己的生命服侍神;他们从神学院毕业后,被派去教会服侍,好比大学“新鲜人”毕业后,马上担任一家分行的经理。这对教会(特别是小教会)和传道人的发展都有负面影响。年会委任部和牧职部应正视这方面的问题。

教会应缔造出优越的牧养生态系统(pastoral development ecosystem),好让年轻传道有序地投入服侍岗位,且有资深长牧/会友领袖当其督导。在领导岗位上的传道人,应具有人际技巧(people skill)和领导力,宽广的视野/胸襟和扎实的圣经知识可助其扮演好先知(prophetic)的角色。

 

教会应是最好的雇主

谈到传道人的待遇和福利时,教会充满各种荒谬的言论,如当传道人需要吃苦;要知道我们是教会,不能够给高薪,会友知道后,会不奉献;传道人受尊敬,因他们愿意牺牲自己;不能以高薪吸引人当传道;传道人的财宝存在天上!

以上的论述完全不合理。幸好,吾会过去制定的传道薪金制度、生活津贴和医药福利,已显着改善,除了某些区域,特别是乡镇教会,年会经济部还可以继续做得更好。

为主受苦,不限于传道。每一个跟随耶稣基督的人,都应该背起自己的十字架。低薪不一定是为主受苦的惟一选项。城市教会的经济普遍上都不错,能提供完善的待遇配套和优渥的薪金给传道、教会同工。毋庸置疑,很多优异的年轻人虽然渴望全职服侍上帝,但选择“带职”侍奉,这往往和经济议题有密切的关系。

虽然如此,我们还是要面对现实,理解有关教会与其会友的经济状况、会友人数、传道人的素质和牧养表现等等。总议会和年议会要正视教会很难送年轻人去神学院的原因,把最优秀的年轻人送去神学院,更难上加难!说穿了,教会没有“强烈/刻意的”(Aggressively Intentional)意愿培养牧职人才。

欲献身的青年,往往在两种推拉的因素(push-pull factor)中挣扎。职场的“拉因素”(pull factor)好强,起薪一般都高,加薪幅度高和快,表现良好的升职是肯定的,职业规划(career development)相较清晰;反观,牧养教会的选项不多,有很多不确定的因素和牧养具体果效不明显等等,都是教会生态里的“推因素”(push factors),无法吸引青年。教会领袖(一般而言,年纪较大)对年轻的同工和在职的传道人,应有更多的同理心,为他们提供合群的团队和正面的工作环境。有心者可助传道人无后顾之忧,过宽裕的生活,作息有序之余,提供进修的机会,使传道人得以进一步研究和为教会开拓创新的训练课程。

 

执事和信众是牧师的好帮手

 

卫理公会特征之一是“平信徒运动”。我们的传道人和圣职人员是游行传道(itinerant pastor)。传道人可负责一间或以上的牧区、布道所。会友可受委为会友传道,助传道人牧养会众,包括探访、为信徒祷告和带领查经班,甚至在讲台上证道等等。

感谢主,近年来,我们有非常优秀的信徒领袖积极参与教会圣工,很多新领域事工,如医务服务、法律咨询、教师团契、外劳和职场事工等等,皆由信徒带头开拓。他们出钱出力,投入侍奉行列,精神可嘉。传道人与优秀的会友同工遇强则强,对提升传道人的能力,有莫大裨益。传道人和信徒领袖若能紧密结合,同心服侍,彼此尊重,相互信任,肯定是教会之福。

使徒保罗写信给腓利门时,提及“微不足道”的阿尼西母(有解经家说他是从腓利门家逃跑的奴隶),称其为自己的“弟兄、同工和战友”。同理,传道人和信徒在主耶稣基督里是弟兄、同工和战友,可以心连心,肩并肩地完成上帝托付给教会的大使命,诚心所愿!


认识圣诗格式

01 October 2019

 文:叶德宗博士

我们每个主日在崇拜中歌唱赞美神,有没有好好观察圣诗曲式的特色?

旋律相同的数节歌词,属于“一部曲式”(strophic)。圣诗的旋律是衬托歌词,而圣诗歌词可称为“教会之歌”。仅几节歌词的圣诗以单一旋律颂唱,并不容易,因圣诗的每一节歌词有其不同的中心思想和情绪。谱写圣诗旋律很考功夫,因作曲者要以单旋律衬托出短短数节歌词的思想,也要帮助会众唱出美丽的诗词。

创作圣诗旋律的概念,必须是节奏简单、有适当的音域(旋律音程从最高到最低的理想范围是在八度音阶内,易于会众唱颂)和旋律的组合易唱。当然,若作曲者理解诗词的格式,使音乐格式配合歌词格式,融合为一,就有助于加强这首圣诗的表达能力。

 

圣诗的音乐格式

 

一、A B C D 格式

 

歌名:三一颂

调名:OLD HUNDREDTH

作词:Thomas Ken

作曲:Louis Bourgeois

这首圣诗的旋律分为四段——A B C D。这四段的旋律没有重复,作曲者使用此音乐格式,即不断地进展,来赞美三位一体的神。虽然歌词和旋律一样,但信徒们歌唱赞美神的情操,是不断前往和有深度的,换言之,可助信徒进一步认识神。所以,A B C D的音乐格式,有支撑歌词中心思维的功能。

 

二、A A B A 格式

 

歌名:快乐快乐我们崇拜

调名:HYMN TO JOY

作词:Henry van Dyke

作曲:摘自贝多芬第九交响曲

A1和A2其本上一样,只是音乐乐句尾端有些小改变。诗词的第三行是一个转折点,就是落在音乐的B段,虽然旋律不是为歌词量身而写,但旋律的格式能融合、提升歌词的内容和情绪。

 

十世纪初,Edward Hodges把贝多芬第九交响曲的第四个段落(4th movement)之主旋律,配上Henry van Dyke的歌词。这一首旋律只有五度音阶。B段最后一个音是整首旋律的反高峰,而sol是五度音阶的一个最高音,往下八度音移,就成为低音的sol。这个音原本的旋律是切分音,但考量到切分音会导致会众唱诗不理想,才把旋律修改为我们现在所拥的版本。

 

这歌词和旋律的配搭得宜,旋律能衬托出歌词的思维和情感。

 

三、A B A C 格式

 

歌名:奇妙十架

调名:HAMBURG

作词:Isaac Watts

作曲:Lowell Mason 编曲

歌词的第二句是回应第一句。

第一行:每逢思想奇妙“十架”,

第二行:“荣耀”之主在上悬挂。

 

“十架”与“荣耀”是对立的歌词,而旋律也反映出“对立”线条。旋律只用五个音,即从7(ti)至4(fa),易于颂唱。

 

四、A A B A 格式

 

歌名:救主耶稣万福恩源

调名:NETTLETON

作词:Robert Robinson

作曲:Lowell Mason编曲

起初,这诗歌的调名是HALLELUJAH,后因Darius E. Jones为记念Asehel Nettleton(1783-1844),而改用NETTLETON,并在自己编辑的Temple Melodies诗歌集更换调名。

 

这一首旋律的A段落完全一模一样。重复的旋律在助会众唱诗方面,有很大的帮助,特别是学习和记住旋律的层面上。从音乐的角度来讲,可能会呆板,若司琴弹奏不到位时,整个旋律就会变得很枯燥。因此,唱诗者必须在时值(Time-signature)的要求下,有效掌握重轻拍、紧凑的时间和音量的强弱,来诠释、发挥歌词的真正含义。

 

这是四行的歌词:

 

第一和二行的歌词是赞美真神的特质:

 

全能真神万福恩源,求使我心常赞美;

主赐恩典涌流不断,应当颂扬主恩惠。

 

而第三行是转移到祷告的范围:

 

求主教我歌唱不停,如天使歌颂在天,

 

接着,第四行歌词回到赞美的内容:

 

主的恩典无穷无尽,永远稳定永不变。

 

旋律的格式确实吻合歌词之需,在歌词的转折上处理得当。

有好的文学歌词内容和文学歌词格式,再加上好的音乐歌词辅助格式,则能大大提升歌词,触摸到信徒的心灵。旋律能把好的歌词(包括文学)注入唱颂者的生命,建立其灵命根基,且在圣诗熏陶下,日益成熟。期盼现今作词者和作曲者能不断研究和探讨过去的教会诗歌,写出好的会众诗歌,俾使当今教会有歌可唱,也加强“教会之歌”的素质。


报道:张立升

去年,年会各教区各堂青年得知有此盛会。聚集前六十天,我们依筹委所嘱,每日为社会、教会、关系、青年大会的安排、侍奉人员、参加者和青年信徒的生命代祷。经耐心等候与准备后,众人终在2019年6月27日晚上七时零二分,齐聚香港的中华基督教乌溪沙青年新村,正式拉开世界循道卫理宗华人教会联会第九届青年领袖大会“Ekklesia”(为希腊文,意即:教会)的序幕!

七时十五分,大会筹委会主席——何慧仪牧师致欢迎词后,由香港循道卫理联合教会会长——林崇智牧师主持开幕礼。香港、澳洲、台湾、新加坡、沙巴、砂拉越和西马等七个地区的年会青年代表,高举各区的彩色旌旗入场。林会长说:“香港有很多真诚、热心服侍的青年在过去二十三个星期游行,追求公义,香港还是能自由表达信仰的地方。多一点分享、了解,大家就会喜欢上香港。”接着,他温和、坚定地传讲主题信息一我(教会)是谁?”。

领取圣餐的四个步骤,再次提醒会众谨记自己的属灵身份与定义:

拿起:我是上帝所拣选的祝福:我是上帝所喜悦、所祝福的擘开:我愿意接受生命的破碎,好让我的生命成长分给:我是上帝所差遣,分派给世界的。

在破冰游戏中,所有人不可发声,于三百多人找出自己的组员。二十八组组员根据大会给予的提示,彼此认识和交流。

6月28日,营员一觉醒来,收到“天父的信”。信上写满与神对话的灵修文字。七时三十分,祈祷阁坐满人,在晨祷会中安静默祷。筹委们贴心地在注册袋中预备代祷纸,鼓励我们写下自己或他人的需要,投入集合箱,一起代祷。大家过后享用港式早餐。

马来西亚基督教卫理公会华人年议会会长——郭汉成牧师传讲的主题信息二教会是什么?教会之使命?”,要点是:充满活力的信仰群体(徒2:41-47)、宣扬上主美德的群体(彼前2:9-10)、世上之光和盐的群体(太5:13-16)、彼此相爱的群体(约13:34-35)和履行大使命的群体(太28:19-20)。他也引导大家反思“汉字简化后,好的?坏的?Methodist的DNA”之涵义,并作此简结,要“与神和好,与人和睦”。

下午,二十八个组长带领小组投入“社区游踪”,了解香港基层生活、赌博问题与多元宗教的实际情况。大家进入人群,与之对话、代祷,同时留心拍照,供大会的照片竞选比赛委员会选出最能代表香港特质的作品。大会当晚以丰盛的特色烧味招待海外来宾。

在“文化之夜”的敬拜晚会中,台湾的弟兄姊妹喜乐、活泼地以台语和华语颂唱《来信耶稣真正好!》;新加坡人以英语为主,夹着马来语、闽南语和广东话等等,呈献搞笑的《Singlish》小剧场;砂拉越人热舞颂唱《在基督里,我们是一家人》;西马人身着各族服饰,唱起民谣与《我神真伟大》;澳洲人以英式相声对谈,风趣地介绍本国特色、食物和动物等等;沙巴人跳起精彩的伊班族舞蹈“舞吧!我是沙巴人!Saya Original Sabahan!”

最后,压轴登场的香港人上演《最“Chur”香港人选举2019》剧场(from “chur” to Church,Sing Hallelujah To The Lord!),深深触动人心,众人能感受到他们在现实处境中承受的压力,但坚而不摧。笔者强忍着不流泪。当夜的高潮时段,是香港同胞带领众人围绕营火,跑动全场,警醒对唱:Every move we(Ekklesia)make is walk with God!

6月29日清晨,我们收到第二封“天父的信”。早餐后,新加坡华人年议会会长——吴乃力牧师分享主题信息三认识、珍惜、传承本宗传统。他强调,循道卫理人的特点是忠于圣经、恩典动力、爱神与爱人不能分割、敬虔与怜悯不能分割、立约门徒和拯救灵魂为首要;当谨记Not Ashamed To Be Methodist, The Method of Methodism.Save One More Soul!

在游戏环节“寻循记”中,大家立即“解锁”,追寻约翰•卫斯理(基督门徒——循道卫理会祖)属灵遗产——日记本的足迹,开展“夺回失落内容”之战!破解“从火中抽出的一根柴;属灵四大支柱”的种种挑战后,众人回到起点,尽己所能回忆“重新夺回”的日记内容和以先进的Apps软件参与抢答比赛。接着,是三小时的属灵操练“始于宁谧处”。全体肃静,抄圣经、看图与文、祷告(与属灵长辈牧者对话)和聆听上主的声音。

吴会长在晚会传讲信息四传承与持续不断之属灵生命,指出基督徒蒙恩的途径“门徒之路如学手艺”,阐释信徒一生要做的功课,即圣餐(与神相遇);祷告(看见生活的美好);读经(与神的话语接连)、禁食(对世界死的心志)和团契(彼此扶持)。吴会长也呼吁大家参与以马忤斯之旅、门徒课程和立约 / 盟约门徒小组。聚会结束前,大会为七十余岁的邱仁发牧师(世循卫理华人教会联会总干事)庆生、谢恩,祝他侍奉得力!

6月30日早上,各组到香港各区各堂遵循主日崇拜,并派一位代表分享自己在大会的见证。尔后,与各堂弟兄姐妹用餐、交流;参与在马鞍山循道卫理小学进行的“基督徒该如何回应这个社会?”工作坊,各主题有:工作观、生死教育、环保、贫富悬殊、年青人的社关参与、多元宗教、基督徒营商、社交媒体、电影、体育事工和基督徒领袖与社会领导。

当晚,各组齐用港式饭盒和团契后,出席培灵会。香港代表上演一出非常精彩的话剧后,主持人抛问:如果生命进入倒数时刻,你想做什么?关于“人生的意义?”,笔者很喜欢话剧的其中一段对白:祷告是什么?”“祷告,就是跟天父聊聊天啊。

吾会宣教部主席——莫泽川牧师传讲的信息是时代青年进入世界,要旨有三:时代召命(太28:18)、按恩赐回应时代召命(珥2:28-29)、时代忠仆——伯格理。他宣称:这是我们的时代!祷告,直至找到神你的命定!

7月1日,青年领袖大会的精彩乐章已近终点。李炳光牧师(香港循道卫理联合教会前会长)在闭幕礼中带来的信息是进入世界,建立教会七个地区的青年总代表依序上台发出宣言,完成移交旗帜的仪式后,本届大会主席——何牧师交棒给沙巴年议会的基督教教育部主席——苏宝玲牧师。下一届,沙巴见!

最后,全体在圣餐礼中,同掰一饼,同饮一杯,记念主恩。大会总干事——林津牧师,带领我们同心宣告:“We are EKKLESIA!


曾思瀚博士说书会

01 October 2019

报道:黄珍琳、甘慧仪

 

7月5日早上十时至中午十二时三十分,由永恒智慧书局主办的说书会,在卫理大厦五楼小礼堂进行,讲员是毕业于英国雪菲大学的哲学博士——曾思瀚牧师;仅受邀者可赴会,包括马来西亚神学院讲师——吴慧芬博士与其夫——伍伟民牧师、泰然诺斯在线神学院院长——郑保罗博士和《南钟》双月刊杂志主编——简永裕牧师。

永恒智慧书局董事——陆素梅律师邀来简永裕牧师成为说书会的主持人。简牧师四年前曾修读曾博士执教的课程,获益良多;他在场肯定曾博士为华人教会所做的贡献。主修圣经研究的曾博士,在说书会中积极回答众人提出的问题,并略谈其新著《天国演说家:从言说行动理论看路加福音》、“坏鬼”系列和其他著作创作之背景与其内容。

“传统释经是以许多文本/资料为解经基础,根据那些基础(database)来解释所有原文、字句的意义,但缺乏解释经文实际应用。市面上许多释经书只着重于解释读者、作者、背景和写作历史等,而忽略经文上下文的联系,这是传统释经的现象。查经时不能过于依赖现有的文本,因文本不能代替上帝的话语。有些人讲道有很多不同应用法,但并非所有的应用都合适于今人,以免影响会众的生命。”这是曾博士著书的宗旨。

曾博士早期发现,固有的查经方法多不正确,进而影响自己的证道素质,便尝试以最简单的方式助读者查考经文,这才有了后来为平信徒而写的“坏鬼释经”系列著作,解经者可从书中提出的主要问题来解经。他坦言,有不少牧者责备他,只因他的神学思想过于开放;他希望自己的作品能帮助许多受传统神学训练的牧者和弟兄姐妹走出框架,以不同的视野来查考圣经内容。

“释经理论是解经的根基,帮助解经者设立界限。讲员讲道时,不能只依赖理论,也必须根据自身的年龄、学养、智力、需求和经历等等,汇通经文的情境。讲员也需要认识自己讲道的内容。”曾博士说,讲员要正确认识自己使用的理论。主题式讲道潜在的危机,是人会利用经文配合自己所要说的“道”;而释经讲道就必须忠于经文原意。

提及青少年和释经之间的关联,曾博士认为,每一代的青少年都会面临不同的问题,不仅仅是后现代而已。因此,成年人需要谦卑地与青少年同行、了解其处境,有智慧地牧养他们,否则,自己所说的“道”就难以触及他们的生活。曾博士表示,长辈在不完全了解任何事情/意外的全貌之前,不要轻易指责年轻人,而是多为他们代祷。曾博士曾做过调查,知道自己的的读者群相当年轻,但他自嘲五十五岁的自己已没资格写文章给年轻人看了。

“你要深度了解人生,找到生活智慧。”曾博士鼓励当今牧者保有阅读的习惯,常常阅读信仰以外的主题书籍,因具有阅读能力的人能带动社会的脉搏。曾博士平时再忙碌,每天晚上仍会花一两个小时投入概念式的阅读。

针对来宾的提问,曾博士指出,当今华人教会之所以会出现问题,不只牧者个人有问题,福音派教会最大的问题是把教会当成医院;而教会会友人数增长不能证明教会没有任何问题,也不能保证会友的属灵生命也会随之成长、成熟。曾博士强调:“牧者需要教导信徒认识上帝,不可将上帝的话语加入自己的思想,在著作中尤其如此。牧者也要知道自己无法代替耶稣基督牧养每一位弟兄姐妹,人的能力始终有限。教会是基督的身体,牧者要靠基督,安排其他适合的肢体,一起分担牧养弟兄姐妹的圣工。”

据曾博士所言,他有很强的写作能力,因头脑能很快转入其主题领域。他在香港的浸信会神学院授课时,一个学期里可教四门科目;但无论是否全职写作,都不影响其写作质量,足见神恩。曾博士向会众推荐其两本新著《天国演说家:从言说行动理论看路加福音》和《耶稣的读心术》后,说书会于此顺利结束。


福音工具发布会

01 October 2019

报道:林洛神

6月25日晚上八时,由魔术师兼传道人——林洛神(Rosen Roy)设计的新时代福音工具“The Preacher’s Deck宣道者牌”首场发布会,在马来西亚神学院进行。发布会由马神主办,芙蓉邻恩复兴教会和芙蓉爱恩小区教会支持,出席者包括神学院师生、教会/福音机构同工和信徒。

马来西亚神学院院长——萧帝佑牧师(博士)以祷告为始,接着,身着轻便灰色西装的Rosen,播放简介福音工具的短片(https://www.facebook.com/thepreachersdeck/videos/2048785448580752/),后分享创作“宣道者牌”的理念。他说:“目前传福音的工具多是几十年前的作品,如今用在这个时代也许未必适宜,因此,我努力结合扑克魔术的原理和布道内容,在半年内推出这内容有趣的牌子,辅以精美的日常图片。这种‘宣道者的牌子’可助信徒提升传道能力,宣讲神道和引领更多人出来传道。”

他强调,这工具不是来自个人灵感,而是上帝明显的带领。Rosen平时忙于进修神学、教会事工和在各处布道,风尘仆仆;然而,上帝妙不可测,带领Rosen将异象成真,完成构思的内容,包括理念、设计、包装、品牌、内涵、技巧、写作、拍摄、教导到筹募款项等等。他惟有学习刚强壮胆,将最好的献上。

 

见者能信

Rosen当晚传授三个最容易掌握的技巧,也赠送一百副“宣道者牌”给报名者,群众都学得惊喜连连。临时出席者亦可在现场购买。此福音工具可呈现逾十种传福音的演绎法,包括“神的创造、人的堕落、耶稣的救恩、人的悔改和生命见证”等等。

无私将所有教学法上载至网际网络(www.preachersdeck.com)的Rosen表示,只要会众购买一副纸牌,便可在牌盒里领取启动网页的密码,之后可无限浏览使用方法;网站除了能学到易于掌握的发牌技巧,更重要的是,能汲取丰富的福音内容,因此,初信者也必能受益。信徒可到上述网站购买此福音工具,日后亦能在教会和基督教书局购得,惟非信徒不得领取;版权归Rosen所有。

整场发布会以中英双语进行约两个小时。Rosen期待出席者能善用“宣道者牌”,在广袤禾场上见证上帝的大能。到了发布会尾声,他也透露自己未来会推出适于各语言/年龄层者使用的福音工具,成为教会实用的布道工具,广传福音到世界各地。首场发布会顺利结束后,“Preachers Deck宣道者牌”团队将在其他区域进行更多分享和培训的活动,欲知详情者请浏览:

Facebook = The Preacher’s Deck宣道者牌or www.preachersdeck.com

联系:preachersdeck@gmail.com / 018-2844039

 

新时代福音工具——Preacher’s Deck宣道者牌(售价RM 80,多购有折扣)

顾名思义,结合扑克牌魔术和布道法而成的“宣道者牌”,以精美图片、经文和特制道具组成,排除赌博成分,赋予丰富的表演内涵,使人赏心悦目。

有别于一般福音工具,“宣道者牌”能按个人创意,创作出生动的福音指引,为观者提供个人的属灵经历;其功能多元,包括魔术表演(Magic Performance)、福音宣讲(Gospel Preaching)、宣道培训(Evangelism Training)、连接人群(Connecting With People)、破冰游戏(Ice Breaking)和团契(Fellowship),有待使用者一一发掘。