文：黄子
说来真是惭愧，Form 3那年去教会听道，次年决志信主，成了昔加挽卫理公会的会友。1986年上来吉隆坡工作，在福建堂崇拜参与事奉，也受举荐为会友传道。来隆之前，曾因工作迁陡各地，好几年在圣公会崇拜、在长老会参与事奉，但我从来没有转会。中学时，到卫理公会聚会，常被其他教会的同学嘲笑，灵恩派的同学说我们没受圣灵的洗，说他们才是真正的重生得救的基督徒，此调迄今犹闻。前一阵子，有位既没崇拜，又抽烟喝酒的银行经理，初次见面互问属于哪间教会之后，一直强调“I am a born again Christian”，意指他Born again我没Born again；另一群非灵恩派弟兄姐妹的说法，就是卫理公会的信徒不懂圣经，是糊里糊徒。我们的确有许多糊里糊徒，有者冷淡离开教会或做个圣诞节信徒；有者因此被吸引到其他教会，日后也成了各教会的会友。今天许多其他教会的领袖，原是卫理公会的会友。若没有“被人瞧不起的卫理公会糊里糊徒”，今天，许多大马华人教会的人数不知要少多少？
对圣经、神学，学无止境，我还不致于是糊里糊徒，但对卫理公会的历史发展、神学、体制、法规等等，我应算是糊里糊徒之一。
我对会祖约翰•卫斯理的认识，是方中南会督常常津津乐道的一些小故事，以及方会督时期，我堂牧师王松桓负责编校《卫斯理传》，那是惟一读过的卫斯理生平，但早已淡忘。余者，大多是从牧师讲道时听来的零碎片断，浮光掠影。近年忝为西马卫理公会华人年议会“资讯与出版部”的委员之一，不能老是一年开一次会动动嘴皮子就算尽责。《南钟》要出版周年纪念丛书系列的最后一本书《卫理运动到西马》，我向永裕牧师自告奋勇协助校对，这也是恶补平生未读“卫理”之缺。感谢主，这不是浪费时间的普通书，仔细校阅，这是一本卫理宗信徒，以致基督徒都应一读的好书。
本书分为八辑，不能一一介绍。
“人物篇”，几位作者写约翰•卫斯理、查理斯•卫斯理、苏珊娜•卫斯理、法兰西斯•亚斯理，这些都可能是我们只听过的Big Names，但也仅止于听闻其名，此外一无所知或所知不多。杨锺禄牧师、陈丽红姐妹以及简永裕牧师为他们写的小传，勾勒了一幅清晰的图像。在名字背后，我们会看到有血有肉有性情的属灵伟人。方中南会督是华人年议会历史上重要的人物之一，但没有人为他立传，殊为可惜。其实，卫理宗老一辈的神仆，有好几位都应有人为他们写传记。但在我们这个文字工作仍属第三世界的国度，连见证都缺乏，枉论传记。我不赞成写毛主席时代的假、大、空式的小说，人无完人，神仆亦不例外，但在教会历史中的重要人物，应该客观地为之立传，留之青史。沈文彪写方会督这篇小传，可补不足，也记录了宝贵的史料。神仆的见证传记，西方的已经很多很多了，基督教东来，上帝兴起一代又一代的仆人工人，许多人献上一生，也为主打完了当打的仗。我们不书之记之，等谁呢？
信义会、长老会有马丁路德和加尔文的神学，有些人常笑卫理公会只有宣教没有神学。新教改革，无可否认，两大神学家是马丁路德和加尔文，以及他们那世代的神学家，都是神学思想巨人，在新教上贡献伟大。到了卫斯理时代，新教已经稳定了局面，卫斯理出来，宣教传福音远比闭门做神学思考神学议题更为重要。但这不表示卫理公会没有自己的神学思想特色。本书“信仰篇”：郭汉成院长、华勇荣誉会督等人的文章，都是让本宗弟兄姐妹“自我了解”的好文章。
简永裕牧师多年来负责年会的史料工作，文桥多年来举办大马中文教会历史研讨会，书写有关华人年议会的历史发展，都由他执笔。这次他重整资料，从卫理宗在马来亚设教，直到2013年，更是华人年议会会友非读不可的历史。七十年代的美国黑人作家写了一本畅销书《根》，作家追溯的就是美国黑人历史根源。“没有历史”的美国黑人尚且要了解自己的历史。我们已非从中国南来不识字的佃农，大家都受过教育，怎可以不知自己的历史呢？所以，这些年文桥投下大量的资源，为的就是为大马中文教会收集、梳理快要湮没的史料。在收集整理过程中，华人年议会、砂拉越年议会、神召会等，是保存史料较为丰富的宗派。有些宗派，近十多二十年的会议记录都会消失无踪！堂会总会的记录，为最原始重要的史料，教会领袖不重视保存，实在令人痛心。
说到圣礼，什么是圣礼？大多数弟兄姐妹都不甚了了。基督教圣礼的界定，跟天主教有分别吗？卫理宗与其他宗派或独立教会的差异又在哪呢？读读“礼仪篇”，打了基础，还可以继续深入研究。
卫理公会的体制，翁进兴牧师及周隆捷牧师都是适当的人选来说明。我们的法规，最常被人诟病。年轻时听到法规，负面居多。我们的法规，像“紧箍咒”，而且常常在芝麻绿豆的小事上被用来过招，枝枝节节模糊了视线，导致许多正经的事工不能展开；许多议程就常被不是律师但比律师更咬文嚼字的人卡住，会议开到三更半夜，多少时间资源都浪费了。外人常笑我宗的法规，好像“大”过圣经。生来不拘小节，不耐烦繁文缛节，因此，长期以来，对法规敬而远之，连看也不曾看一遍。何况我从未当过执事，也不需要熟读法规。读了翁进兴牧师两篇有关组织和法规之后，对法规的负面偏见，大为改观。问题仍在人，而非法规。周隆捷牧师的卫理宗七大特色，是领袖和信徒都应知道，而我们许多人确是不知。过去不知，往者已矣。而今有了这篇文章，再不知，就只能怪自己矣。
卫理公会来马，先在新加坡，继而在槟城设教。宣教士的宣教策略，是透过教育。设立学校，向学生传福音，带领学生进教会。在所有宗派中，本宗在教育事工最为成功。但那后来都“属于”三一年议会的事工。华人年议会在教育上的事工，主力是日后的幼稚园，也是华人教会中办得较有成绩的事工。至于北马的柔府真光小学，使我们不致完全在华文教育上缺席。
说到社会关怀工作，原就是卫理公会传福音服侍人群的重要事工。年议会在经历草创之初的艰幸，星马分家后财力的有限，但在主的恩典下，我们终于行有余，可以有人力财力投入更具体的社会关怀事工，美门是我们宣教之外另一重点事工，这些年来对残障群体的服侍，也受到社会国家的肯定，是华人年议会荣神益人的服侍。
最后的附录，有约翰•卫斯理的生平事迹，以及世界华人循道卫理宗历史脉络图，我们不是横空而出的一个教会、宗派，我们的历史并非仅在1885年从新加坡开始。卫理宣教运动是从十八世纪，一直到今天，从英国直到西马，动力犹轰轰然地向四方八面扩展而去。读了这本书，无限感恩主的作为、人的献上。