宗教张力中的信仰与生命见证

文：焦虑

一、充满张力与压力的现实状况

我国当前面对种族、宗教、政治和经济等课题的冲击，加上贪污、滥权、外劳、治安和恐怖袭击等危机的困扰，处境堪忧！本文探讨的关注点在宗教层面，特别是基督徒与多数穆斯林之间的关系。更具体地说，少数基督徒在多数穆斯林群体中面对哪些挑战、如何回应，以活出信仰与生命的见证与价值观？

依据宪法，马来西亚的治国体制是建立在参照英国韦斯敏特传统的君主立宪与民主选举的世俗基础之上，当中注明以伊斯兰为官方宗教，同时给予全民有宗教信仰的自由。本国本质上不是建立在伊斯兰宗教法的伊斯兰国。本国穆斯林所奉行的，是占普世伊斯兰世界约85至90%人口的主流派——逊尼（Sunnis）教派。约占普世伊斯兰10至15% 的少数派——什叶派（Shia）在本国没有地位，也受压制。宗教法（Sharia）的立场，则是追随综合性的沙菲伊法规学派（Fiqh Shafii），一切以古兰经（Al-Qur’an）和先知言行（Sunnah/ Hadis）为归依。

按照2010年人口普查，我国总人口约有二千八百三十万，土著（包括东马非穆斯林土著）约占67.4%，华人约占24.6%，印裔约7.3%。非公民（主要是外劳）约有8.2%。2014年的总人口达到了三千万。宗教方面，根据《星洲》2011年7月30日的一则报道，伊斯兰教徒约占61.3%，佛、道与华人民间信仰者约占21.1％，兴都教徒约有6.8%；基督教（包括天主教和众基督教派）约为9.2％，共有二百六十多万人，其中，土著信徒约占全国总基督徒的逾五十巴仙。

自从上世纪七十年代至今，本国社会经历推波助澜的伊斯兰宗教化运动，对内寻求强化穆斯林信仰与生活的伊斯兰意识与素质，对外企图藉其传教活动（dakwa），把非穆斯兰群体伊斯兰宗教化，加以融合同化。在伊教对外传教层面，东马的基督教群体面对最大的冲击与亏损。

按联邦政府首相署伊教发展局（JAKIM）的统计，在1990至2001的十一年间，共有12,985个沙巴人（平均每年一千一百八十人）和9,603个砂拉越人（平均每年八百七十三人）改信伊斯兰（参Rakan Penabur，10/12/2012）。据《沙巴时报》（25/2/2009）所载，截至2008年，已有117,579个新教胞向沙巴伊斯兰议会（MUIS）登记入教。报道没阐明是从哪个年头算起，若从1963年加入马来西亚时期算起的四十五年，则每年平均有二千六百一十三人入教。

在Tun Mustapha作州长期间，改教者人数最多。笔者相信，在改教者中，绝大部分是来自基督教背景的卡达山—杜顺（Kadazan-Dusun）等部落族群。近年来，联邦政府社会发展局（KEMAS）在东马各地区，特别是乡区设立成百上千间儿童学前中心，几乎都是由穆斯林老师（许多是宗教教师）主持，给基督教背景的幼童带来极大影响。

伊教的传教活动，不单针对东马，也遍布全国。首相署伊斯兰事务部长——Jamil Khir Baharom，在2014年4月份的报告表示，按照直辖区宗教局（JAWI）的记录，从2008至2012年间，共有四千五百二十人改信伊斯兰教（平均一年将近整千人）；上述数据还不包括其他州属的改教者。按BORNEO POST（15/7/2014）的报道，首相署（JAKIM）属下的HIDAYAH基金会主席报告，其基金会全国二十五个分会，计划在当年引领三千人改信伊教。连同其他联邦和州政府（官方的、半官方的），以及来自国内外民间的传教活动，预料将会有更多非穆斯林被同化，特别是东马土著！

近年来，dakwa活动在雪隆一带十分炽烈。他们推行街边传教，广发古兰经、册子和传单等资料，甚至寄送到教会。他们也委任好些华裔传教士，包括从中国来的回族学生与学者，采取本色化的途径，招徕华社人士。为发展伊斯兰，首相署与各州政府似乎都有用不完的拨款可分配！印度政府要逮捕的传教士Zakir Naik，在本国被视为宝贝，并赐予永久居留权和各样资源，以从事dakwa活动！更严重的情况，是当前的巫统看来已准备好跟伊斯兰党携手在国会推动通过吉兰丹发起的“RUU355法案”（即提高伊教刑事惩罚权限的提案）；若通过，将对本国宪法与多元社会带来长远的冲击。

在伊教大事推行伊斯兰宗教化的同时，基督教也接二连三遭受诸般不义的打击。首当其冲的，是干扰了基督教会三十多年的禁用阿拉名称课题。1981年，国家内政部全面禁止基督教使用“Allah”字眼，经交涉后，于1982年准许信徒和教会内部使用，但过后内政部和几乎所有州政府都再加以封禁，至今都还不能确定一个全面合乎真理、公义、宪法的决定。此外，雪州伊斯兰宗教局（JAIS）在2011年突击借用白沙罗卫理公会（DUMC）副堂举办感恩晚会的慈善组织“希望群体”（Hope Community）晚宴事件；2014年突击圣经公会，取走三百多本国语和伊班语圣经事件；2017年，许锦城牧师（Raymond Koh）被掳（警方仍在调查个案）等事件，都成为基督徒心中的痛！

二、上帝儿女/基督徒的回应：

感恩不尽，因着主耶稣的救赎，我们成为天父上帝尊贵的儿女与基督徒；这是个极其神圣的身份与地位，也是天父所赐天地间最大的、永恒的福。为此，我们的生命与生活理当是时时、事事彰显父上帝的荣美，也成为国人与社会的祝福。面对上述种种挑战与压力，身为上帝儿女的基督徒，宜当有怎样的回应呢？以下略述几个原则，供读者参考，应用层面有待个人在主面前求问，并在教会团契组别中探讨、分享和交流：

（一）基督徒对国家的愿景与祝祷：

“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，² 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。³ 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。⁴ 他愿意万人得救，明白真道……”（提前2：1-4）

基督徒对国家的祷告与祈盼涵盖：一、祈盼执政掌权者能秉公行义，治理国事；二、国人能平安敬虔度日；三、门徒能传讲真道，使万人蒙恩得救，与我们一样作主门徒。这些肯定是主所颁布的大使命（太28：18-20）和超越人为的法律条规（徒5：27-29）。

（二）基督徒当在社会发挥光与盐的果效：

“¹³你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。¹⁴你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。¹⁵人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。¹⁶你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：13-16）

对发挥光与盐果效的层面而言，基督徒（包括个人与教会）都当：一、坦然表明自己是上帝儿女与基督徒的身份，像建在山上的城，摆在桌面的灯，不得隐藏；二、无论居家、出外，在教堂、职场，一切所说、所作、所是都当能荣神益人；“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”基督徒的道德操守不当仿效西方文化，而是圣经的规范。

（三）基督徒当积极与众人和睦共处：

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。¹⁰为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的……”（太5：9-10）“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。¹⁸若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12：17-18）

显然的，本国族群之间存在着好些源自不同种族、宗教、政治和经济之间不平因素的张力，若不谨慎处理，甚容易引发冲突。基督徒特别敏感于宗教层面的不义对待。然而，主教导我们要坚持恒忍，绝不以恶报恶，反要以爱胜恶、以德报怨，积极当个和平使者。求主帮助我们能爱戴穆斯林邻居如同自己。这只有靠主背起十字架，并得到圣灵满满的信、望与爱，才办得到。

（四）基督徒当认真装备自己，以辩道护教：

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）

预料会有更多穆斯林主动找你谈论信仰，因他们认为基督徒信错了，真理都在伊斯兰那一边。跟他们谈信仰免不了神学争论，如上帝怎能有儿子——耶稣基督怎能是上帝的儿子？耶稣为女人所生，像人一般成长，有人各方面的需要，怎能说祂是神？圣父、圣子、圣灵加起来不是三位神么？三位怎能是一体？怎样证明圣经是上帝的话？各人犯罪，须承担自己的后果，耶稣怎么能为罪人代罚、替死？

有人质疑我们的信仰核心与真谛时，特别是面对伊斯兰，基督徒若不知己知彼，晓得辩道护教，结果将是自掘坟墓啊！特别要在这方面装备东马的土著基督徒成长、成熟，免得流失更多人才。教会若在此事上忽略装备年轻信徒（特别是在他们踏入大专学府，或社会工作之前），就真对不起他们！这应定为年轻人的必修课程。当指导他们上网寻索知己知彼的资料，掌握“知彼”的时事信息，也非常重要。

末了，谨以<罗马书>10章1至4节作为祝祷：“¹ 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。² 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。³ 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。⁴ 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”在此勉励弟兄姐妹们把这段经文中的愿望与祷告，应用在我国处境里。