这时代如何“讲”神的属性？

文：叶德宗博士

活在后现代主义的时代，难免会受后现代主义思维影响，后现代主义提倡“反对绝对定义”。由此，我们的社会就产生多元现象，进入我们的教会。

后现代主义标榜无绝对真理的存在，然而，圣经是绝对的基督道理，这两者各不相容；各种主义都是暂时的，而基督的道理永恒不变。

这类思想可能出现在崇拜中使用的歌词、讲台信息、教会对社会的观点和处事理念中。

今天，教会接纳初信者的过程中，初信者会把其原有的思想概念融入教会生活，因此，信主已久的基督徒必须有效建立初信者的属灵生命，这是任重道远的使命，就从初信者受洗时，我们见证他们作出信仰的宣告、接纳和承诺扶持他们的属灵生命开始。有鉴于此，教会崇拜中的诗歌歌词如何讲述神的属性，直接影响初信者如何认识神，这是成熟信徒须承担的部分责任。

圣诗歌词是以文字来表达信仰观，陈明基督的道理；以有限的文字表达基督无限的福音，圣诗歌词承载基督的道理，就能建立信徒的属灵生命和使人生丰富。犹如<诗篇>是犹太人的歌集，尽是颂赞、祷告和敬拜神等。<诗篇>伴着犹太人的属灵生命成长。同样的，崇拜中的诗歌能建立我们的属灵生命。

教会诗歌的功能是颂赞和感谢上帝，以基督的道理劝诫人和彼此教导（西3：16）。

有些诗歌开始的内容写得很好：“我们是属于神，在神里面有福份。”歌词认定我们在神里的身份和神给予我们的福份，我们知道自己属于神，是因神先向我们显现祂的救赎大爱，藉着耶稣基督把我们从罪恶中赎回，这去向是从上往下。因此，我们能在神里得享祂的福份；得以来到祂的殿中俯伏、敬拜祂，是因耶稣基督的救赎功劳。耶稣基督启发我们与父神和好、敬拜祂，这去向是从下往上。

接着，歌词来到：“只想……在神的殿中……”。“只想”的字眼，削薄了人敬拜神的渴望。“只想”，含有想法，却无行动。诗人大卫以肯定和渴望神的语气显明自己敬畏神，如<诗篇>5篇7节所示：“至于我，我必凭祢丰盛的慈爱进入祢的居所，我必存敬畏祢的心向祢的圣殿下拜。”倘若歌词使用“我必……在……殿中……”，更能激发和巩固歌唱者们在神殿中敬拜祂的渴望。

下一句是我们对神做出肯定的回应：定睛在祂的荣美。“祢从有野食之山而来，有光华和荣美。”（诗76：4）英文圣经(ESV)是：“Glorious are you, more majestic than the mountains full of prey.”英文经文大意是“光华和荣美全是祢的，远超过山上的猎物。”

我们回应是因看见有极大的对比——世上的事和神的荣美。神的荣美远胜过世上一切事物，就像保罗在<腓立比书>3章8节说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”为基督丢弃万事。“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……”有了神，世上一切就成了粪土。转眼注目神，是我们一生要学习的属灵功课。

若单看“看万事为损失”，没有下文，对非基督徒来说，是一句很负面的句子。所以，写歌词需要属灵的眼睛、认识基督道理的心和对福音有深重、强烈的使命感。

若我们对神说：“能不能，让我……”，表示我们不太认识这一位神。而这首诗歌开始说我们是属于神的，尔后使用“能不能，让我……”我们会问：“神到底是谁？”歌词反映了作者不成熟的属灵光景。

再举例，耶稣说《浪子回头的比喻》中的父亲。“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15：20）那位慈祥的父亲主动抱儿子，同样的，我们的父神主动寻找我们，祂的心极其期待我们能回到祂怀中。在我们集体敬拜和祷告中，使用“能不能”的字眼，就削弱神爱我们的心意和神的属性了。若可，使用“恳求主”更佳，字里行间可直接呼求“主”。