Month: March 2021
会督大斋节心语
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圣经始于花园，终于城国——专访吴慧芬博士
受访者：吴慧芬博士 采访/整理：甘心 吴慧芬博士于2020年安息年假期间，在美国加州富勒神学院的图书馆，翻阅希腊文圣经《梵蒂冈译本》副本。 受访者简介：美国普林斯顿神学院神学硕士、东南亚神学研究旧约博士；著有《疫中書箋：疫情下的足跡》（2020）、《传道书析读：以敬以虔活在当下》（2019）和《圣经诠释：研读旧约和新约》（2017）等；现为马来西亚神学院旧约讲师兼教务主任。 甘：圣经要传递的重点是什么？请概述。 吴：身为在神学院教导圣经的讲师，我认为，圣经要传递的重点，可从这英文字“History”看出端倪。从字面的历史意义来看，His Story即上帝的故事。整本圣经是讲述上帝赐下救恩、拯救祂所创造一切（宇宙、万物和人）的故事。 <创世记>1至2章记述上帝创造人后，要人治理这地和受造界。上帝救恩的故事，于<创世记>第3章展开；直到新约，主耶稣来了，死在十字架上，为要救赎我们，让一切回归原点，即上帝与人和谐共存。我们今天仍活在这故事里，人若相信圣经的内容，就能体验上帝的救赎之恩。其实，从上帝跟亚当、夏娃的对话中，我们可看出，圣经的焦点，在于上帝和人之间的互动，尤其是祂的选民——以色列人。 在<出埃及记>4章22节，耶和华说明：“以色列是我的儿子，我的长子。”其他百姓也是上帝的百姓，因万物都为祂所造；惟有以色列身为上帝的长子和选民，是其他百姓仿效的榜样。尽管旧约穿插不少以色列人失败、软弱和背信的过程，但上帝不断施恩，挽回、看顾和保守以色列人，甚至差派独生的爱子——耶稣基督降世，让跟随主耶稣的人，都朝往跟上帝恢复关系和新天新地（新伊甸园）的方向。 从旧约到新约，上帝这几千年来，使用不同的人跟祂一起投入救赎的工作，来拯救堕落和偏离祂心意的人。圣经从亚伯拉罕说起，到摩西和约书亚等人，讲述一些人遵行上帝的心意，一些人悖逆；而先知不断提醒、责备和带出上帝应许的各种故事。让人感恩的是，身为万物主宰的主耶稣，竟然愿意谦卑，选择以最无助、需仰赖他人看顾的婴儿形像，诞生在马槽里。由此可见，上帝何等委身于救赎事件。 应许中的弥赛亚来了，人跟着祂必不至灭亡，反得永生；主耶稣为我们死而复活，是给予我们复活的盼望。上帝的应许如此真实、可信，祂藉着主耶稣，为世人指引这条通往新伊甸园的道路。尽管人性软弱，屡屡失败，但无阻上帝邀请人继续跟祂一起完成救赎之旅。简言之，圣经是由上帝主导的救恩史书。 甘：疫情期间，本地信徒处境大不同，要如何坚信圣经（上帝）的应许和持续定睛在主身上？ 吴：我国为抗疫而实施的各阶段行动管制令和防疫措施，导致人们要时时调整自己的计划和心态。就像政府突然宣布：芙蓉今年1月19日开始执行MCO，影响我在神学院的工作范围，我必须在家里教网课。新冠病毒窜起，让一切变得无法确定；像工作内容、教养方式、与人相聚、出外购物和旅游计划这些平常不过的生活步骤，都让人难以决定。我们失去自由，行动有限。 面对如此漂浮不定的情况，我们要如何找到生命的重心，把锚抛向正确的位置，使自己的小舟不受大风大浪摆动、迷失方向？我觉得，基督徒要定睛在主耶稣基督身上，把锚抛向祂，倚祂而活。 <以赛亚书>提到，当以色列人被掳到巴比伦时，以赛亚先知提醒他们不要模糊自己的视线，因以色列人离开了熟悉的耶路撒冷、圣殿、住宅和行业，被掳到完全陌生的地方；所以，他们慌张、沮丧，对上帝失望。他们心里可能会问：“上帝在哪里？为什么上帝不动工？”以赛亚先知在这样的情景中宣告：“看哪，你们的上帝！”<和合本修订版>和<新译本>圣经翻译了三次“看哪”、“看哪”、“看哪”（赛40：9-10）。为何要重复三次？这要强调上帝从没离开祂的子民，包括被掳的以色列人。 我们可在当今疫境中，反思自己的定位。要知道，上帝仍在疫境中掌权，继续成就大大小小的事情。看哪？上帝有何作为？从去年三月开始，不少国家封城封国，许多工业场所停止操作，人们被迫居于家中。地球上许多自然生态的环境得以恢复绿油油的原貌，空气清晰、江河湖泊开始清澈见底，连臭氧层也慢慢自行疗愈，使人意识到自己过去剥削大地的作为，而愿意给大地喘息和恢复元气的机会。上帝藉着疫情，恢复万物生机。 这起公共卫生危机让我们有如以色列人，处在“受掳”的状态中，甚至无法到亲友家拜年。但无论我们身在何处，我们仍是上帝的仆人，应受祂差遣，去完成祂的救赎计划。上帝说：“你们要安慰、安慰我的百姓。”（赛40：1）被掳者亟需他人安慰。在疫境中，我们难免灰心、失落、难过，亟需得着安慰。“安慰上帝百姓”的同时，我们得继续工作，“预备耶和华的路，修平上帝的道，填满山洼，削平大小山冈，使崎岖的成为平原。”（赛40：3-4） 于是，教会因疫情开拓其他服侍的方式和领域。有的基督徒走出去，援助平时没接触的对象——本地的原住民、寄居的外劳和难民。他们没有吃的、喝的、穿的、住的，无法谋生养家了，一些教会肢体就在这些弱势者的需要上，看到自己的责任。上帝要人与祂动工，使地上映照出天国的光辉。 基督徒不能去教会崇拜，就参与线上崇拜，把敬拜赞美、读经和祷告的主日程序“搬”回家里，使家成为敬拜上帝的圣殿（教会）；两三人聚在一起，上帝就同在。若一间教会有两百个会友在自己的家崇拜，就可能产生了百多、两百个教会，这是非常可观的倍增。教会是由圣徒组成的，要定睛于神，回归圣经，让神的话语充满自己。即使听到不少负面消息，基督徒还是会忧伤和难过，但不至于绝望。 甘：要扎根于基督，难在哪里？要如何克服和实践圣经的真谛？...
从年会财务不敷看年会事工
文：李祖国（年会经济部主席） 我今年卸下年会会友领袖的职务，随即当选为经济部主席，任期四年。对我来说，处在新冠病毒冲击我国经济，疫情越趋严重，经济萎缩，百业待兴，失业率高企的大环境下，自己接任年会经济部主席一职，是一项艰巨的任务。我祈求主的眷顾和弟兄姐妹的支持，助我在新的领域和新任务里，有所贡献。 2020年，新冠疫情爆发初期，年会意识到教会，特别是乡镇教会将会受到方方面面的冲击，收到的奉献可能会严重不足。年会马上发动“伙伴教会援助金”，帮助财务缺乏的牧区，并把年会属下所有牧区对年会的承担金减少百分之二十巴仙，以减轻牧区的财务负担，让牧区有更多资源去帮助拮据的会友或社区的清寒家庭。 2020年一整年，吉隆坡卫理大厦几乎停摆，我们的客房租金归零，因体恤大厦里的其他商业租户经营上面对困难，我们也减收二十巴仙的租金。因此，年会在去年（2020）的牧区承担金收入中，少了十九万三千令吉，卫理大厦少收二十八万五千令吉租金；光是这两项，年会就少收了四十七万八千令吉。年会“伙伴教会援助金”是一项在预算案外的额外开支，约十八万七千令吉。这导致2020年，我们面对财政的赤字之高，即六十一万令吉，是历年来少见的（请看图）。 基于电脑程序的“问题”，我们修订2021年的预算案，发现需支付的，不敷约七十一万令吉。根据2020年12月15日的华人年议会资产负债表，我们可动用的经常费（在扣除不敷前），只有约四百五十四万令吉。如果我们不设法开源，光是这两年（2020-2021），我们就会花掉先辈过去五十年累积下来的三成储备金。这将大大影响华人年议会日后的事工发展。 以我个人理财的方式，除非万不得以，我是不赞同教会采纳赤字政策去编制预算案。若我们不能开源，就必须节流，万万不能“债留子孙”，即我们花钱，却让别人填坑。为扭转赤字的趋势，年会经济部建议向各牧区筹款五十万令吉，作为“伙伴教会援助金”（二十万令吉）和年会经常费（特别奉献三十万令吉）。我相信，当读者看到我这篇文章时，教区长们已在牧区议会向大家报告年会的经济需要。我想强调的是，我们知道牧区一样面对奉献收入减少的问题，所以，这个“金援”的呼吁不是强制的，大家可随着牧区的经济状况，按个人感动来支持年议会。 我想在此介绍年会的财务结构，好让大家多了解年会财务管理和操作的程序： 一、年会主要收入来自牧区对年会每年的承担金，按着会友人数计算，即坊间讲的“人头税”，总数约一百七十万令吉，占年会收入的37%。会友人数越多，对年会的承担金自然越高；至于少过三十五位会友的牧区，可自由奉献给年会。 二、卫理大厦经去年一整年停摆，客房租金几乎归零，但大楼维修等杂费得照常支付，不敷多达二十七万。卫理大厦在过去的每一年都有盈余，惟独今年不敷。 三、年会主要的事工各有专款，不可转移和用在不同的领域，如宣教款、教牧医药金、救援赈灾（MCRD）金、儿童之家和美门事工等等。 四、年会经常费最大的开销是： （一）产业管理及维修、年会职员薪金，约一百一十万令吉； （二）行政费，五十七万令吉； （三）伙伴教会援助金，二十万令吉； （四）教牧退休各项福利，十七万令吉； （五）《南钟》不敷八万令吉等费用。 有心者可从年会经济部提供的报告里查阅，内有详细的年会财务报表。 本届年会经济部的五大任务是： 一、年会传道人年俸调薪（必须在2021年完成）； 二、如何增加卫理大厦的收入；...
新创世纪下人变超人的新世代处境
文：吴海凉 如果你问我，要如何为“人”下个简单和实质的定义，我第一反应是：原子生化物质有机体脆弱的本质，伴随生老病死的原生状态，是人身为人的先天宿命论。这是个有生必有死的自然循环，会老亦会病的必然性质，限定了人的格局和处境，也因人的一生有期限（寿命），期限内又有生理上的不完善（病痛），因此，如何面对、克服死亡和病患等问题，便形成自古以来人类生存史上最大的苦恼和挑战。 从一百万年前出现在这个地球上的原始人，到七万年前智人临到，后者除了脑力功能大大提升，生命体的有限本质基本上保持不变。然而，来到廿一世纪科技发达的今天，智人依然会死亡这个硬件和软件双组合的结构问题，已开始被视为技术问题，是可以通过科技手段解决的。 2013年，科技先锋巨擎——谷歌设立了一间专门研究解决人类死亡问题的子公司Calico。公司总裁——马里斯（Bill Maris）大言不惭地宣称：到了2100年，人类寿命可延长到五百歳。单从人类寿命过去几百年来，从早期一般活不到五十岁提高到近期可达的八十歳看，人类在未来三四十年内，把岁数提升到一百二十岁是有可能的。问题是，寿命延长后的人类，生活会更美好吗？人类从版本1.0的猿人（homo erectus），成为版本2.0的智人（homo sapiens），再到今后3.0升级版本的自我改造后，跃升到和神平等地位的神人（homo deus）阶段，这一潮的新演变引起的宗教伦理涵意，值得关注和思考。 今天的智人是以什么途径来改善，使人更长命、更健壮少病，甚至无病和更聪明、能干的生理与心理转型，以致引领整体发展朝向建立“超人”（transhuman）的领域昵？科学家把当今整套重建人类的方程式，称为“生理增强工程”（bio-enhancement technology），至今已开发的科研领域，包括生物科技（bio-technology）、生物电子联结（bio-electronic）丶基因工程（genetic engineering）丶纳米技术（nano-technology）和传统救命用途的药剂医疗法（pharmaceuticals）。 新方向总目标除了改良人内在的生理和心理素质，还通过义肢和发明人造器官，为今后社会创造另一组形态的人，即肉体与机械合并，靠机械装置维持生命的“司驳人”（cyborg）。新发展带来新景象，人的分类会因此更复杂，原智人又可细分为有生理改造与没改造的普通人，加上“司驳人”和人类以人工智能建造的人型机器人（humanoid robot）。如果没误解，科学家把人生前的意识和记忆上载至电子媒体，存活在计算机和手机里，这产品也是人类自我承传下来的新生命体吗？ 传统上以种族（race）区分人种的做法，今后将由更多元的品种（species）取代，过去以种族区分人类导致种族歧视等主义盛行，已无穷尽地祸害人类，现今若加上的品种差异多元，是否会造成另一形式的社会矛盾和人际冲突，例如生理增强后，智商等其他素质更佳的人，如何和没增强的较弱者公平竞争，以避免社会继续分裂，是值得关注和探讨的社会新课题。 基督教认为，人是按上帝的形像和样式受造，造人的上帝才是全能、全智的神。今人按自己心意，应用和增强工程来改变自已的特性，使人往“超人”的方向发展。人的所作所为，是扮演或改变上帝原先造人的角色吗？人这轮自我改造的人种活动，是否暗示人可提升到和上帝同等，即“人神”（homo deus）的更高位格呢？上帝以自己原有万能的力量，即“道”来造人（约1:2-3），人则以人为科技来改造自己。前者是神从无中生有的创造，后者是原版本的再造。所以，创造在先，再造在后。 从事物开端的源头来看，上帝才是亚里士多德所指事物源生的第一因，人自我改造的行为无法取代神的原创根源，人要扮演或取代上帝的角色，必须从原创做起，改头换面的片面修补不能把人变成神，因这不是创造。再说，科技上行得通，不表示伦理道德正确，从版本2.0的智人改变成版本3.0的超人，科学技术上或许行得通。然而，乖离神当初造人的目标和改版后的新人种，可能面对人性和生活的新挑战（例如人长命后多出的日子如何善用；若财力薄弱，如何应付长命后额外的老年生活费问题），则涉及经济和伦理道德正当与否的问题，非技术问题那么简单了。 根据以色列当代闻名的无神论历史学家——赫拉里（Yuval Noah Harari）的说法，人类特别是信奉一神教的信徒，在过去好长的日子，是信靠圣经的教导来生活，圣经就是真理和行为守则。然而，今人是凭自己的感觉和主观喜好生活，圣经的权威和指导人类行为的地位，已由科学精神取代。换言之，人放弃了以往指引人生方向的神本主义，转而遵从以人为中心，着重自由意志的人本主义而进入人类纪（Anthropocene）的新时代。人类舍圣经而完全信靠自已人生观的人文主义（humanism），联合价值中立的科学观来决定生活和生命的内容，人这举动就显示人有摆脱外力、自我造神称圣的欲望。通过科技手段的增强工程来改造，或廷长生命体，显示人们怕死，因死亡带来生命终结后的恐慌和灵魂归属的忧虑、茫然。...
古今崇拜
文：叶德宗博士 根据福音书，主耶稣在会堂里教训众人、医病、赶鬼，且遵守会堂的规矩行事（路4：44，13：10；可1：39；太4：2；路4：16）。 耶稣来到世界，没废弃会堂的敬拜程序和礼仪，反倒按着规矩进行，如祂在<马太福音>5章17节所言： “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。” 主耶稣对敬拜观点（约4：23）的要求更高，祂清楚阐明： “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。” 犹太会堂敬拜的焦点，是记念上帝自古以来所行的大事，透过宣读经文来默想和歌颂上帝的全能、全权、公义和慈爱。会堂敬拜注重的“话语”，包括祷告文、恭读律法书、宣讲上帝的道和教训。这一系列环节是会堂群众同声宣读、思考默想、齐声歌颂和同得话语造就，是重温上帝在犹太民族中的作为，再次提醒本族如何成为独一无二的选民。 会堂在新约时期的功能： 一、延续圣殿的形式，在每个固有区域——会堂里，传讲上帝的道和聆听上帝的律法。 二、信徒们在此祷告和唱诵礼仪诗歌（包括诗篇），歌唱是会堂敬拜中不可或缺的环节。 三、会堂里的教导注重建立和加强信心的课题。 四、是实行纪律的场所，包括讨论、执行信徒当有的纪律生活。 五、是施行善事的场所。 初期教会的敬拜模式源自会堂时期，即讲道和宣读律法、讨论和教导。主耶稣是敬拜的中心，当时仍保有敬拜礼仪和礼仪诗歌，延续到如今的东正教、天主教、圣公会、信义会和卫理公会。当今各宗派的崇拜模式、内容或有更新和增添，但均有完整的崇拜礼仪指南为基础指标。 犹太教与初期教会最大的差别，是犹太人在安息日敬拜；基于主耶稣在星期日复活，初期教会在星期日敬拜。基督徒在主日敬拜，是源自初期教会的决定。 会堂的敬拜程序： 一、宣召会堂有两个部分： “Yotzer”的意思是“He who forms”（由祂塑造），进入上帝创造一切的主题后，“Ahabah”的意思是“爱”，为记念上帝施行的爱，尽心、尽力地爱上帝。...
防疫疲劳
会友篇 2021年伊始，原以为疫情应该会逐渐趋稳，然而，人算不如天算，外围环境并不如预期所料，截至完稿时，全球已有近亿人被病毒感染。未几又迎来农历新年，笔者今年不能如往年般与家人共聚、团圆，而市场上的经济依旧低迷。人人最初是齐心协力、兴致勃勃地抗疫，但随着时间飞逝，疫情不见好转，社会出现了“防疫疲劳”1 的趋势。 回想起2003年非典型肺炎一役，这场疫情只持续了几个月，病毒在夏季后逐步消失，但也使当年的许多企业一蹶不振，经济有如原地踏步，甚至倒退好多年，然而，大众没因此“疲劳”，因看到勤洗手和戴口罩的措施确实奏效，能有效地击退病毒。因此，当去年新冠病毒肆虐的时候，众人相信，“依样画葫芦”的招数会让疫情尽速了结。可是，新冠病毒的传播率异常高，至今仍无法解决，还有变本加厉的趋势，严重打击所有人的生活。许多人确实“受不了”，纷纷出现因“防疫疲惫”而松懈的惰性现象。 从去年下半年以来，许多人开始不管防疫的安全措施，“桃花依旧笑春风”地开派对群聚，大道出现长长的回乡车龙，病毒藉此“助力”，得以迅速传开，不少场所的自助餐重新搬上台面，众人无视“口罩令”和保持人身距离等举措，忽略SOP（Standard Operating Procedures，标准作业程序）。这些都是很不负责任的行为，弟兄姐妹万万不得仿效啊！ 如果您身边有从医的亲友，您大可从他们那里了解到，现在的医疗负担是异常沉重，许多医务人员已经过一年的“废寝忘餐”，早已心力交瘁。他们也是普通人，都有自己所爱的家人，只因他人不负责任的后果，自己无法休息片刻，被迫继续坚守岗位。但是，长久下去，医疗服务难免会崩溃，更严重的后果，是整个国家的人民生命不能获得基本保障的窘境啊！ 身为基督徒，我们更要记念在医院殷勤作战的主内肢体，求主保守他们身、心、灵获得出人意外的平安。人无法独立而存，不要为了自己短暂的好处因松懈片刻，将自己的快乐建筑在别人的痛苦上。教会是社会上的光和盐，要守好本分，坚持做足防疫的步骤；不聚餐和群聚、不破坏防疫的工作，在崇拜聚会中严守SOP，以实际行动保护社会的医疗服务，就是履行个人的社会之责。 尤其在农历新年期间，许多游子无法回乡（包括笔者），笔者相信这是巨大的牺牲，但为了防疫，不把病毒传开，得从你我的牺牲开始。求主保守我们今年平安、安静渡过遍体鳞伤的农历新年。我们也迫切祈求，在明年同一时间，随着国内外的新冠疫苗普及和疫情受控后，我们能再次如鹰展翅上腾，重新出发，再次回乡探望亲爱的家人，实现真正的大团圆。求主怜悯！ 笔者今年无法回乡，多少有些失落；故此，将心比心，深愿上帝赐福和保守大家新春蒙恩、一年胜似往年、身心康泰、出入平安！ 郑汉华 新加坡卫理公会武吉班让堂会友 1 即指一般人不止想放弃抗疾，甚至对洗手和戴口罩等行为感到厌倦，严重者日常生活和情绪受到影响。抗疫疲劳的症状，是个人容易累，睡眠质素差，浑浑噩噩，早上醒来觉得半梦半醒；亦会影响个人想法，引发厌倦和焦虑等负面情绪。 牧者篇 防疫警钟响起近一年了，反反复复的各式行管令还管用吗？越来越多人质疑我国的防疫措施是否仍有效？也许，是时候该检讨和反省了。 最近常听他人提起“防疫疲劳”，即长久紧绷的防范病毒意识随着时间流失，已慢慢松懈下来。据笔者观察，社会上的一些人已不戴口罩、一些人没保持人身距离地群聚聊天、一些人则Cuti-cuti Malaysia（到处旅游，包括去病例出现的红区游玩），连落实“行管令2.0”的州属工厂也不理会我国MITI（Ministry of...
让基督登船
https://www.youtube.com/watch?v=ZvEh99roQl4