damien

认识卫理宗的年议会（上）

1 year ago damien

每年11月，我们会召开一年一度的年议会。年议会是什么？根据《法规》第17款，年议会是马来西亚卫理公会的基本团体；由年会会督、所有长牧、副牧、受委派之全职传道、由牧区议会推选之会友代表、年议会正副会友领袖、年议会文书、年议会经济部主席、年议会财政、年议会乐龄团契会长、年议会卫理妇女会会长、年议会成年事工指导、年议会成年团契会长、年议会青年事工指导、少年军之卫理公会代表及不少过二十一岁之青年团契会长组成（参《法规》第16和527.2款）。 在吾宗教会史中，年议会始于何年？1744年。当年6月25至29日，约翰·卫斯理在伦敦召开卫理运动的第一届年议会。出席的代表是卫斯理邀请的助理、游行传道和其他同工。年议会启动了卫斯理运动和卫理宗的“联属精神”/“联属体制”（Connectionalism）。什么是“联属体制”？著名的卫理宗史学家——Richard P. Heitzenrater，把十八世纪卫理运动的“联属模式”定义为： 自愿和卫斯理连结，而获其接纳，和他有立约关系的福音领袖团队（大多是本处传道）。因这连结，他们遵循卫理教义和卫理纪律，同心合一接受卫斯理和年议会的中央指导，以落实卫理运动存在的宗旨——转化教会，在全地传扬合乎圣经教导的圣洁使命。 从1744年开始，年议会是卫斯理指导英国偱道联区联属网络的平台。第一届年议会聚焦于三重议程：教导什么？（What to teach?）、如何教导？（How to teach?）、当做什么？（What to do?），即教义、纪律和组织。卫斯理在当年年议会第一天，花了一整天来讨论“因信称义”的教义；次日（6月26日），集中讨论“成圣”的教义。 随着卫理教义的厘清和奠定，以后每一年的年议会就着力在讨论和拟定偱道纪律（Methodist Discipline）、在偱道运动中的牧养/指导实践（Methodist Pastoral Practice）。这对培育同工、牧养/引导服侍的素质把关、正确教导教义都起着重要作用。年议会也聆听事工和财务汇报，为着下一年度的传道职事进行委派安排。 至今，我们仍秉持此传统，每年召开年议会，具体体现我们的联属体制。受派的教牧同工每年都得回年议会报到。年议会结束前，教牧同工领受差派，宛如被复活主差派，委身于祂的福音，也代表整个卫理联属体制，到被派遣之地。 藉着这委身的“去”，教牧同工把各堂会、布道所和整个联属体制连结起来。这股动力的澎湃是难以想像的。 敬请为每年一度的年议会、所有议事和教牧同工的委派之务代祷。

为主侍人，教会的DNA——专访张振忠荣誉会督

1 year ago damien

采访/整理：甘心供图：张振忠荣誉会督 受访者简介：新加坡三一神学院道学硕士、美国杜克大学附属神学院神学硕士、东南亚神学研究院神学博士；曾任新加坡卫理公会华人年议会会长和新加坡卫理公会会督（2020年12月卸任后，获“荣誉会督”之荣衔）；现为新加坡三一神学院客卿讲师，以退休牧师身份在主日证道。 甘：新约时代，门徒们跟随基督的方式有何异同之处，值得今人仿效？请阐释。张：从四本福音书来看，十二门徒跟随主耶稣时，仍呈现软弱的人性。 彼得与其兄弟——安德烈似乎是自雇的渔夫，而雅各与其兄弟——约翰是富有的渔夫，有请雇工为自己捕鱼和洗网。马太是替罗马政府工作的税吏。达太是狂热的犹太教徒，西门是奋锐党的党员，比较冲动。安德烈和腓力亲和力强，腓力常带人去见耶稣，包括拿但业，拿但业说话可直了：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）怀疑心重的多马，不人云亦云，听到朝夕相处的其他门徒说主复活了，便说：“我非看见祂手上的钉痕……我总不信。”（约20：25）还有卖主的加略人犹大，他受不了良心谴责而自杀，其位份由马提亚补上（徒1：26）。 最早的十二个门徒，是全职地跟随耶稣，在耶稣生前，跟着祂进出。他们都愿意委身于主，但在危难之际，逃得无影无踪。其实，大部分人应该会这样逃生。人都怕死。我很惊讶，门徒们直率、坦诚、争竞、懦弱、委身、相爱、胆怯和勇敢的性格，圣经都如实映照。我在这些门徒身上，都能看到部分的自己。毕竟我们有血有肉；信主后，一直跟随主耶稣的日子里，难道我们不曾害怕、不确定，或小信吗？ 主耶稣呼召门徒时，要他们“舍下”和“舍己”，说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）祂不断提醒门徒们跟随自己的初心。门徒们早已放下地位、名利和荣誉了，却不断拿起，拿到最后，主耶稣进耶路撒冷城时，他们还要求主：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10：37）门徒们经大彻大悟后，方能视死如归，委身基督到底。 至今，跟随主的人仍要应对各种挑战和危险，有些人会失去一切，甚至生命。我们向他人传福音时，别光谈基督徒会幸福和蒙恩的一面，也要反映当门徒的代价。基督徒若真爱主，就必须不断让主的话提醒和调整自己：何时能舍己，何时才能彻底地跟随主。 甘：跟随主和跟随其他领袖有何分别？请说明。张：跟随基督和跟随世人截然不同。 对信徒而已，跟随主是出于爱的感动，不只学像祂的言行举止，更愿融汇祂的话语和教训，盼望自己越来越像主。你不会提心吊胆，怕得罪主，而招来杀身之祸。若觉得勉强，那是怕自己表达爱的程度不够；主并不勉强人跟随祂。跟随主要有毅力，愿意委身和下定决心，主必供应给人所需的，助人靠主到底。祂给予我们最大的奖赏，就是称我们为“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25：21、23） 新马一带的政治明星，有很多支持者。除非这些政治人物正直和公义，否则随着政局骤变，跟随他们的人都会落在危险的处境里。多数政治领袖会要求跟随者效忠自己，他得势时，要你为他摇旗呐喊；若局势不对，他可能就不认你了。这时局难得遇上“我为人人”的贤君好官。 人在信仰之路上因软弱而跌倒，主会等候人，拉人一把，加添力量，等着人预备好再启程；一般领袖可做不到这点。惟有一些属灵巨人，如王明道、倪柝声和《暗室之后》的作者——蔡苏娟等人，一生活出主耶稣的形像，至死忠心；我们大可学像他们处事待人与其勤勉自学的态度。 甘：现代信徒跟随基督，是责任吗？这是否落伍了？张：跟随基督不是责任，而是生命使然。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）这是使徒保罗的见证。他以前迫害基督徒，后来力证基督的本性：“祂是爱我，为我舍己”。保罗强调，这样爱我、为我舍己的基督，我跟随祂不是责任，而是我回应祂的爱。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以，我们或活或死，总是主的人。”（罗14：8） 既然是主的人，个人还要对自己负责任吗？若把跟随基督当成责任，那就是个人以为对自身还有权力和责任！跟随基督是没有条件和压力的；我们对主浩大恩惠的回报，就是跟随祂。人不跟随基督，主并不会因此收起太阳，任由人冻死。 单从人伦的角度而言，儿女孝敬父母是基于责任吗？我们从小得到父母悉心养育和无微不至的爱护，故，我们成长后孝敬双亲，完全是出自爱的回报。若将跟随基督和侍奉主视为责任，会局限于我们爱祂的程度和能力。我们之所以能全力以赴，把爱倾倒在他人，甚至不同语言、不同种族、不同肤色的陌生人身上，只因主耶稣基督已把自己最大的爱赐给我们了。 甘：竭诚服侍人的表现与其果实，跟个人忠心跟随基督有何关联？请从您所处的环境中，分享一两个真实的人物见证，以佐证您的看法。张：当律法师问主耶稣：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：36-40）爱上帝和爱人，两者都重要。基督徒爱上帝，但不爱人，不是矛盾吗？ 我们看不到上帝，不知道上帝在哪里。不过，生活在我们身边的家人、邻舍、职场上的人、路人、陌生人、各方各族的人等等，都是上帝所爱的人。上帝深爱世人，就是我们天天看见、交往、对话、擦身而过的人。跟他们在一起时，无论是例常偶而、长久短暂、亲疏远近、有事无事，若是我们份内的事，我们在那关系里，应当全力以赴，忠于职守。 一般人拥有各等身份，即他人儿女、父母、手足；也许兼具上司下属或同事、教师或学生的职称。我们要竭诚服侍他人，对得起自己的身份。父母叫我办事，我就要尽心办好，好好服侍父母。对任何关系而言，应该也不例外。人家有难时，我们不一定能够做什么，但在他们最辛苦时，你把时间和爱放在他们身上、陪伴他们，就是服侍他人的宝贵机会，为主得人。 我在新加坡巴耶黎峇堂牧会时，退休已久的陈碧玉牧师常协助我做牧养事工。她很谦卑，很有爱心，常带我去探访会友，会友们都很尊重她。陈牧师不会驾车和骑脚车，就走路去探望会友。她常到一间米粉加工厂传福音，厂里有很多福建人。陈牧师来自厦门，常风雨不改地邀请人参与教会福建话的崇拜，好多厂工至今还留在教会，他们的第二、三代也是基督徒。 陈牧师终身未婚，视我如己出，很关心我，我很敬爱她。她原可安享晚年，去旅行、找朋友，或做自己喜欢做的事，但还跟着我奔波，有如我的同工，随叫随到。她常主动来电问我：“张牧师，我今天听到有谁在医院。你要不要我跟你一起去探访？”我巴不得跟她一起去，因她很熟悉他们，乐于把爱心带到病房，或对方家里，给予对方满足的平安、喜乐和安慰。这位忠仆以服侍人来服侍主的心态流露无遗，使我印象深刻。 甘：新加坡卫理公会的华人信徒，如何服侍外邦人，或未得之民？请分享。张：我担任新加坡卫理公会华人年议会的会长八年和总议会的会督四年，能以年会的视野，来看待新加坡卫理公会整体的处境。感谢主，新加坡卫理公会早期建堂时，就有个清楚的概念，即希望堂会成为当地的祝福。时间久了，这种精神就成为堂会的DNA（基因），所以，对本地信徒而言，帮助弱势者，是很自然的行为。...

从圣经看贫穷与慷慨（上）

1 year ago damien

文：李祖国（年会经济部主席） 贫穷的课题，在圣经新旧约里层出不穷。旧约圣经的许多经文，提到耶和华是孤儿寡妇的上帝，为受压迫的人民伸冤，更立下律法保障穷人的权益，鼓励上帝的子民善待寄居者（申10：18；诗146：9）。新约时期，从主耶稣的教导和追随祂的群众来看，处处可见延续旧约维护弱势群体的轴心价值。 我曾负责卫理公会原住民、外劳、难民和无国籍的宣教事工。六年前，我国半岛发生大水灾，我便成立卫理公会救援赈灾事工（MCRD），服侍弱势的边缘群体。他们长期处于被剥削、歧视、贫穷和制度霸凌等不公不义之处境，让人痛心。 谁愿意挺身而出，为他们发声请命？ 本文尝试从四个角度浅谈“贫穷与慷慨”的课题，反映我们社区散居群体（diaspora）的困境： 一、旧约摩西的律法； 二、耶稣生平、祂和门徒的对话/教导； 三、使徒保罗、初期教会援助窘迫的教会； 四、约翰·卫斯理管理金钱的三个规条。 旧约摩西律法 人人平等 耶和华晓谕摩西说：“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”（民26：52-56） 摩西平均分配土地的做法跟当时的迦南地王国明显不同，土地拥有权都落在统治者手里。当时是农耕经济，土地是生产的资源，拥有土地就成了人民经济收入的保障，若土地落在小部分“贵族”手里，大部分人民便成了这班特权阶级的奴隶，国家经济将趋向两极化，富者恒富，贫者恒贫。平均分配生产资源是摩西律法的基本价值，显示耶和华上帝慈爱和公义、尊重每个人的基本人权、人人平等的大公社会。 称职的好管家 “地不可永远卖掉，因为地是我的，你们在我面前不过是客旅、是寄居的。”（利25：23） 摩西律法力求平分土地资源，其重要观念之一，是一切财富都属于和源于耶和华上帝。上帝把“使用权”委托给人，人扮演管家的角色。管家的职务是根据主人的意愿而行，在享受主人赐予丰裕资源之余，上帝的心意是要我们成为管道或器皿，即成为缺乏、脆弱的贫民之祝福。 法中有情 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”（出22：25-27） “你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。”（出21：1-2） 以上这两段经文充分表示上帝要祂百姓建立富有恩慈与和谐的社会，好反映上帝慈爱、怜悯和公义的属性。更精彩的是，上帝精心设计一套让穷人/奴仆免于长期受困于制度的霸凌，法中有情，“为奴六年后，第七年重获自由”，以法律保障奴隶自由自主的基本权益，能重头来过，翻身有望！...

落实“祷告的殿”

1 year ago damien

文：叶德宗博士 当我们谈到敬拜的课题，脑子先浮出来的印象，就是歌唱和证道。确实，歌唱和证道是敬拜中不可或缺的重要元素。纵观时下“敬拜赞美”的单元，几乎占了二十至三十分钟，而这二十分钟的敬拜赞美，八成是歌唱。至于证道信息，应该会花四十五至六十分钟，其他环节如序乐、殿乐、始礼祷告、启应经文、奉献、回应诗歌和会务报告等等，起码也用了二十分钟左右的时间。 请问，在我们集体敬拜中的祷告部分，究竟用了多少时间？我们如何看待主耶稣的74教导：“我的殿必称为祷告的殿（太21：13）”？ 一般上，我们认为，祷告就是弟兄姐妹们低头，双手合十，由崇拜主席带领祷告；结束时，大家同声说：“阿们”。这诚然是明确的祷告模式，是可听、可参与的祷告实践场景。 故此，集体敬拜中的祷告，可划分为： 一、开始祷告 二、认罪祷告（一些教会没把此列为环节，而是融入开始祷告，或在敬拜赞美中带领） 三、证道前后的祷告（一般上由讲员带领） 四、谢捐祷告 五、牧者祷告（不是每间教会有此环节） 六、祝祷（祷告和祝福） 圣殿，是敬拜上帝的场所，祷告是必须给予重视的一环，因上帝的殿，必称为“祷告的殿”。那我们当如何落实主耶稣的教导？ 我们可以先了解祷告的种类。早期教会以<诗篇>为敬拜中的重要主轴。所有宣召、祷告、歌颂和启应等，都摘自<诗篇>。<诗篇>处处可寻祷词的素材。祷告种类有颂赞、感谢、回应、祈求、代求、认罪、恳求赦免和诉苦哀求等类。不但如此，一些祷告的<诗篇>是用来吟唱的，如<诗篇>第四篇“求助的晚祷”。这是大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器。<诗篇>第四篇看起来是一篇比较柔和的诗歌，因使用丝弦的乐器伴奏。不同的<诗篇>内容会以不同的乐器伴奏，旨在承托其祷词内容。 一、颂赞是祷告 颂赞就是敬拜中的祷告。大卫的诗——<诗篇>27篇是一篇颂赞祷词。这篇章是叙述上帝作为可畏、上帝的眷顾和保守、诗人以诗歌颂赞上帝、壮胆和坚心地等候上帝。我们敬拜上帝的时候，颂赞上帝也是祷告的形式之一。崇拜开始时的颂赞，就是我们向上帝发出的祷告，因上帝在我们生命中彰显祂的作为，我们以歌颂回应。随之而来的始礼祷告，也是围绕着颂赞的祷文，就如“主祷文”一开始就教导我们颂赞上帝的圣名。 二、感谢是祷告 感谢上帝，是敬拜的祷告中心。<诗篇>30篇是属于感恩的祷告，其内容是感谢上帝拯救、医治、恩典和帮助等等；最后以认定上帝是神和颂赞祂来结束。从感谢祷告中能反映我们属灵生命的光景。若我们向上帝发出感谢的祷告，证实我们已认定上帝在我们生命里的作为。有谦卑的心态，才会有感谢上帝的心，有感谢上帝的心，才能看见上帝的作为。因此，在敬拜中，感谢的祷告和感谢的诗歌能软化敬拜者僵硬的心肠，而亲近上帝。在圣餐礼中，感谢祷词是不能缺少的，因上帝赐下祂的独生爱子——耶稣基督，而耶稣基督甘心为我们舍命，拯救我们这些罪人。我们以圣餐礼为感恩礼，“Eucharist”是“圣餐礼”的英文名称之一。 三、回应是祷告 回应上帝的呼召，就是回应的祷告。<诗篇>95篇、98篇、100篇等都是宣召诗篇。从我们的敬拜开始时，上帝呼召我们，是以祂的尊贵、威严、荣耀、权柄和作为向我们彰显，而我们的回应就是领受并近亲祂，如牧羊人呼叫祂的羊群一样，羊群发出声音回应，也走向牧羊人的方向。这就是上帝跟我们建立关系的渠道。回应上帝的呼召也是我们献上自己敬拜的时候，我们专注于祂、聆听祂的声音和心存感恩地颂赞祂。除此之外，我们奉献的时候，也是以行动回应的祷告。祷告不只局限于安静的状态，有时也是动态的。 四、聆听是祷告...

再思“团圆”的意义

1 year ago damien

会友篇 有言道：每逢佳节倍思亲。中秋佳节碰上疫情肆虐底下，如今尚能达成“月圆人团圆”的景象，恐怕是难如登天吧？ “团圆”二字，在华人心里有崇高的地位和情意结。回首疫情以前，只要大年除夕，或中秋节等中华传统节日临近，长长的车龙已堵塞大道每一个角落。机场能看到许多游子从外国归来，提着大包小包的行李出关，准备回老家见见许久未能叙旧的长辈们。巴士站也挤满了许多满怀期待的游子们，希望顺利买到车票，搭上归途之旅，为的是要跟乡下的家人“实体”团圆。 然而，疫情来袭，此情此景不再。 疫情致使人与人之间的距离（和关系）疏离而陌生。受病毒威胁，人人只能透过屏幕，跟亲友“见面”。然而，疫情越拖越久，最初藉屏幕见面的高频率，会随着人疲于依赖科技而逐渐减少，连老家的亲友都不禁质疑，在外谨慎过活的人们，是否仍惦念着自己？ 新常态底下，不得不让人再思“团圆”二字，给予人真正的意义是什么？ 没错！我们过往有无数完整的团圆景况。老人家每年期盼孩子孙儿回家跟自己叙旧，是无可厚非的。但许多时候，新生代未必能把握和珍惜“实体”团圆的契机，不少人在饭桌上只忙着跟自己的社交网站，或电子产品互动，忽略了饭桌上另一端欲言又止的长辈和友人。这种“团圆”是理想的团圆，能达到彼此沟通和促进关系的初衷吗？ 随着疫情蔓延，后悔莫及的人可多了，尤其是自己亲友散落在新马两国的人们，无穷无尽的思念一直笼罩在彼岸之间。我们能做什么，以实现超越时空和距离的“团圆”，来弥补过往轻忽“实体”团圆的无心之过呢？ 笔者身处新加坡，所爱的至亲留在马来西亚，只能遥望着远方的家乡。笔者认为，上一代对“团圆”的概念，离不开思念的情怀，家人和亲友都希望跟长年在外打拼的游子多聊几句，多关心一点，好让游子可藉沟通、理解和彼此代祷，传递出自己仍在乎对方的心意。若有能力，我们不妨主动多一点表示，为对方制造一些惊喜，让亲友在不同的时候，收到自己托人送来的小礼物、信件，或为他们订购的佳节食物，重点当然不是物品本身，而是那一份千丝万缕的思念和自己真诚的心意。这样，对方就能感受到游子一直眷顾着自己的需要，不因疫情而忘记，或忽略了自己。 趁着中秋佳节，这里送上新加坡家喻户晓的应节歌曲——许美静的《城里的月光》，与大家共勉之。这首歌有这么一句歌词：“若有一天能重逢，让幸福撒满整个夜晚。”但愿人长久，千里共婵娟，大家要好好保重，照顾好自己和身边人。盼望有朝一日，大家能随了自己的心愿，安好地彼此相见、相拥。 郑汉华新加坡卫理公会武吉班让堂会友 牧师篇 农历八月十五的中秋，被认为是一年中月亮最亮、最圆、最大的满月，对家庭观念浓厚的华人家庭来说，是好意头。正所谓“月圆人团圆”，在如此满月的情况下，若大家平安，没少掉谁；大家和睦，没人缺席；大家健康，没人卧床，就更好。总之，一家人整整齐齐，家和万事兴，团结在一起，对于看重家庭的人们来说，无疑是幸福的。 因此，“圆”成为重要的符号和象征。若家中长辈坐在圆桌边吃饭，但目睹一些位子空荡荡的，心中难免会失落。社会步骤变更，游子离乡背井深造或打拼，常年不能陪在父母身边。父母只盼逢年过节，等到儿孙回乡，把圆桌坐满。然而，这种奢望已被无情的疫情剥削。 去年3月，自我国封锁至今，游子们很少有机会回乡。以笔者为例，趁我国去年首次实施RMCO阶段而回乡一趟后，已一年没回老家了，内人也已两年没回乡。在国内跨州回家，或许可行，但跨国回家基本无望，也望不到尽头。若在这段时间内，遇上亲人（尤其长辈）去世，也只能在·····里瞻望亲人最后一面，或在线上出席丧礼。若执意回家，就得经过繁琐的申请手续，穿着防护衣（PPE），千里奔丧，若是邻国还来得及，但地理上更远的一些国家，出国的难度就扩大了。 其实，人们团圆或团聚，着重的是彼此之间的情感，如父母对子女的牵挂、子女对父母的孝恩、对食物的回味、对过往人事物的怀念和对未来的厮守理念等等。过去在实体的团圆形式中，我们有把握好这份情感吗？或只沉沦在手机和平板电脑的屏幕里，没多跟家人沟通？只躺在沙发上宅着，没跟身边人在家附近散步、看看？只想着工作的进度，忽视了旁边的亲人？这么说来，这种形式上的团圆毫无意义，如今后悔莫及，已无济于事。不过，久久一次才团圆的热闹，多少有些不足，就别提路上会塞车和收拾行李这些累人的体力活吧。试想一下，儿孙一家大小回乡团圆，长辈一开始是很期待的，但过了几天大家得回城上班、上学，一下子全走光，长辈的心情可说是大起大落，从平静到热闹，欢喜到消失，孤独感和失落感马上就涌现了。 我们目前能做的，除了以手机的视频通话，也可寄些礼物、食物和照片给至亲，送上惊喜，让恩情保温。或更进一步，每天在固定的时间里，以手机联系至亲，保持沟通的习惯，不让长辈长时间挂心。可趁这时候，请长辈传授食谱的秘籍，学习自己动手烹煮出家乡的食物。平日多发生活视频、照片和短讯，让远方的亲人继续了解我们近日的动态，同时把味道传承给年轻的一代，不亦乐乎。惟基督徒知道，日后更有意义的大团圆，即将在我们眼前展开。 我们当顺应时代之变，更新思维，珍惜眼前人。游子在外过节，可邀请同样回不得的游子一起过节，所谓“在家靠父母，在外靠朋友”。今年农历新年，笔者一家无法回乡，就跟朋友一家一起吃团圆饭，一样热闹非凡。同理，家乡的长辈也可邀请左邻右舍或好友一起吃团圆饭，就算处于抗疫期，人也不至于太失落。 不论我们拟出任何替代方案来“团圆”，始终比不上跟亲人面对面地团圆。我们当忍耐，心里存着盼望，盼望迎来阖家团圆的那一天。当年被哥哥们卖掉的约瑟，离乡背井辗转多年，最后当上埃及宰相，地位仅次于国中一人之下，最终把家人接到埃及团圆，还让亲人过上好日子。今年的中秋未能团圆，或许临近冬至也无法如愿，大家要继续照顾好自己，让想念自己的人安心些。刘立章亚罗士打堂主理牧师

圣灵与良心

1 year ago damien

文：刘世尧牧师（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，圣灵就是我的良心吗？没有信主的人，没有圣灵，他们的良心从哪里来呢？ 答： 在基督教的信仰里，“圣灵”是创造者（the Creator Spirit），而“良心”（conscience，是非之心）是受造的人类拥有上帝荣美形像的特质之一（创1：1-2，26-27；罗2：14-15）。 因此，圣灵不等同于良心；圣灵超越良心，也藉良心感化和指引人归正学义。没有信主的人有良心，因为他们也是上帝创造的宝贵生命。 约翰·卫斯理（十八世纪的英国布道家和实践神学家）指出，良心是人内在有上帝神圣道德形像（moral image）的彰显，这道德形像包括仁爱、公义、良善和信实等等。在人类犯罪堕落后，良心就被罪恶全然玷污和扭曲（创6：5；耶17：9；弗4：18-19）。但是，创造主的“预设恩典”或“先行恩典”（prevenient grace），在每一个人身上动工，赋予人的良心仍然有基本的有神概念（罗1：19-20）和侓法的知识（罗2：14-15）。这是赋能的恩典（enabling grace）。因此，在上帝奇妙和恩慈的“预设恩典”中，罪人仍能够对上帝救恩的召唤作出负责任的回应（罗2：4-6）。 如此说来，良心不只是上帝赐给每一个人的“普遍恩典”（common grace）。事实上，在人类堕落以后，良心仍然“预设”在人人心里，是要预备人悔改，引导人归向创造主。特别当一个人听到上帝的话语和律法、耶稣基督的福音，并看到基督徒美好的见证时，他的良心会进一步受光照，而为罪、为义、为审判，自己责备自己，呼求爱自己的主耶稣拯救自己出黑暗入光明（约16：9-11；太4：17，11：20-21；可6：12；路5：32；徒2：38，17：30；彼后3：9）。 基督徒的良心应该是特别敏感的，因主耶稣的宝血洗净了我们的良心，摆脱罪疚的控诉、灭亡的刑罚和罪恶的捆绑（来9：14）。常存无愧和清洁的良心，是基督徒的目标（徒24：16；提前1：5，3：9；彼前3：21）；至少有八个方法，能使我们保守自己常存无愧和清洁的良心： 一、常按圣经的教训和标准来检验自己良心的声音和挣扎（诗19：7-9；提后3：16-17）； 二、我们的话，是就说是，不是就说不是（太5：37；罗9：1）； 三、奉公守法，凡事按正道而行（罗13：5；来13：18）； 四、在自由中，常存爱人如己的心待人行事（林前8：7-12，10：27-29）； 五、为义，为行善，而甘愿受苦（彼前2：19-20，3：16-18）； 六、向上帝和人承认自己的错误，领受上帝的赦免之恩和人的宽恕，并把结果交给公义信实的上帝（约壹1：9；诗130：4）；...

护育心理的健康

2 years ago damien

忧郁是我们不欢迎的情绪，但它却是许多人真实的经验。忧郁可以藉着挫折感、 悲伤、乏力、痛楚、失序、睡眠被干扰、愤怒、甚或是自残的行为体现出来。没有人选择遇上忧郁，但忧郁却常常在我们不留神时与我们会遇。什么原因导致抑郁？ 可能是自怜和自卑，可能是过度的自责，可能是不切实际的期望，可能是错置的优先秩序，可能是错误的假设，可能是失序的愿望/欲望或依附，可能是外在负面的环境和人事因素，也可能是陷入试探后所招致的自责，也可能是上述原因的合成。 圣经中其中一个遇上忧郁的人物是以利亚先知。他在一场激烈的服侍后，经不起 耶洗别的恐吓，在旷野的罗滕树下求死：“上主啊，现在够了！求你取我的性命吧。因为我不比我的祖先好。”（王上19:4b）上帝藉着祂的使者的拍打、供应和嘱咐，推动以利亚在忧郁中继续前行至何烈山。在何烈山中，上帝激烈地干预大自然，再加上祂轻微细小的声音，唤起他的注意，再差遣他去完成未完的使命。 从以利亚在忧郁中求死的经历，我们发现上帝的儿女并不会免于陷入忧郁。然而，我们却也当认知忧郁不一定是属灵失败的记号，也不代表是犯错而招致的刑罚。它更不是上帝停止爱我们的记号（参诗77:7-9）。 祈求上帝保守我们，常留意和护育我们的心理和精神健康，相信即使我们在最低潮时，上帝对我们的爱没有改变。祂不但不会撇弃我们，且会与我们同在（纵然我们或许感觉不到），聆听我们无声和微弱的祷求。在软弱中，让我们在耶稣基督里紧紧地捉住上帝，求告祂以祂“那超越人所能了解的平安，保守我们的心怀意念”；也求上帝赐给我们力量，让我们能把我们所要的告诉祂。（参腓4:6-7）。 祈求上帝赐予我们多一些安全感，能敞开自己、检视自己的思绪，以祂的话语切换和取代我们消极和负面的思维，帮助我们勇敢地悔罪和认罪，接纳自己当下的景况； 同时，也求上帝赐我们心力，一步一脚印地缓步向前。当我们向上帝敞开时，让我们也和爱护我们的家人及教会肢体保持联系。他们的支持和鼓励会为我们带来积极的 能量。如果有需要，不妨也和牧者或辅导员谈谈。这会疏导我们的心理压力，帮助我们在陷入忧郁时仍有可靠及可信任的安全网络（Support system）。 我们相信上帝会搀扶我们，引导我们在消极中体会积极，在负面中看见正面，在忧郁中经历安慰和盼望。使徒保罗也曾有这样的经历。他说：“我们处处受困，却不被 捆住；内心困扰，却没有绝望；遭受迫害，却不被撇弃；击倒在地，却不致灭亡。” （林后4:8）这样的自白强而有力地述说上帝恩典的作为。 上帝的恩典浩瀚。愿我们被祂的恩典围绕和润泽，也愿我们活在祂的恩典中。阿们。

在马口堂线上证道

2 years ago damien

7月25日早上，本人在马口堂线上证道；共有五十五个账号出现在Zoom里，用户们同时敬拜上帝，也悼念曾在马口堂牧会的林成兴牧师伉俪。崇拜后，分小组讨论。本人和传道、执事们交流。即使疫情升温中，马口堂仍推动恩慈的善行： 一、设立会友援助关怀金，援助受疫情影响生计的会友； 二、分发食物包给有需要的邻舍； 三、赠送八台电脑给孤儿院，方便孩子上网课。 祈求上主加力给张世杰教区长、马口堂的郭佳发传道与其执事，带领会众前行，继续在当地分享恩慈和生命见证，也分享基督救赎和医治的福音。 马口堂悼念林成兴牧师伉俪

联合教会墨尔本福音堂一百四十九年堂庆

2 years ago damien

7月11月，本人出席联合教会墨尔本福音堂一百四十九年堂庆（1872-2021）的线上感恩崇拜，其主题是：逆境中见神恩。在一百四十九年来的堂会历史中，上主给予我四年多（2005-2008）的时间，在这堂会服侍，领受牧养，也分享牧养。本人上线，越洋参与堂庆，回顾上主藉著这信仰群体的恩泽，涌起感恩的暖流。看见许多熟悉的脸孔，参与堂庆流程的各层面，心里欢欣。堂庆中，陈廷忠牧师藉着Rembrandt的画作“The Storm on the Sea of Galilee”，有力地阐明<马可福音>4章36至41节的信息，激发人们省思，带来劝勉和鼓励。祝愿墨尔本福音堂在迈向一百五十周年时，蒙神厚厚地恩膏和赐福。

在增江堂线上证道

2 years ago damien

6月20日（主日）早上八时三十分，本人于前一晚预录的证道短片，在增江堂线上崇拜时播放，证道题目是：领受和分享盼望。逾六十个账号出现在Zoom里，用户们同时敬拜上帝。崇拜后，大家在线上彼此问安。这是温馨的体验，本人感恩。祈求上主保守增江堂继续成长，也加力给白洋滔牧师、郭佳恩传道、黄敬映传道、钟佩芬传道、执委会和众弟兄姐妹，同心服侍。

CCM线上禁食祷告会

2 years ago damien

8月10日早上九时，马来西亚基督教协进会（CCM）在线主办为国禁食的祷告会“主啊，医治我们的地”，共有逾三千人聚集线上，藉巫、英、华、伊班、淡米尔和韩语的平台，参与长达三小时的祷告会。