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当今人权的信仰根源

2 years ago damien

文：张俊明博士（马来西亚神学院中文延伸课程主任）引言拥有人权是今人无庸置疑的共识，但有的基督徒对人权论述相当纠结。面对极权政府对人民的暴行时，他们会以人权之名抗议，但无法认同极端个人主义者和泛人权论者的诉求。那，基督信仰是如何看待人权？基督教支持人权运动吗？我们当如何处理这种种纠结？何谓人权？什么是人权？其内容是什么？联合国最重要的成就之一，是创建一个全面的人权法体系，其基础是分别于1945年和1948年通过的《联合国宪章》和《世界人权宣言》。1966年，联合国通过了《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。这两个《公约》和《宣言》合称为《国际人权宪章》（或《国际人权公约》/《国际人权法案》，International Bill of Human Rights》）。此后，联合国逐步扩大了人权法的范围，现已纳入专门保护妇女、儿童、残疾人、移民工人与其家庭、难民、少数群体和其他弱势群体的具体标准。1 这些宪章的内容前提是：每个人的尊严和平等权利是与生俱有的，即人权是“与生俱来”的权利，而非因他（或她）属于某个集团（性别、民族、国家和宗教等）的成员，也不是当权者恩赐的。人权的三个要点：一、人权是普世和不可剥夺的：这可作为当权者的警戒，因人权是与生俱来的，人们无需叩谢当权者，反要提醒他们不可剥夺之。这概念最先写入1948年的《世界人权宣言》，也成为日后许多国际人权公约和宣言的原则。二、人权是平等和消弭歧视的：平等意味着不可对人人有差别的对待，如《消除一切形式种族歧视国际公约》（ICERD）禁止因性别、种族和肤色等理由而产生的差别对待（歧视）。《世界人权宣言》第二条强调：“所有人不得因种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他主张、国籍、出身、财富、家世、出生或其他身分之不同而受到歧视。” 三、人权是权利也是义务：权利与义务不可分割,享有人权的同时，我们也应该尊重他人的权利。人权的社会性质不言而喻，反映在个人与个人、族群与族群、个人与群体之间的社会关系中。当某一主体享有某项权利时，意味着他人有义务给予尊重或不得侵犯；若人不遵守，那人权就都无法得到保障。若你任意侵犯别人的权利，别人也可任意侵犯你的权利，人权就子虚乌有了。从基督信仰而来的人权人权的思想史可追溯自十七至十八世纪，主要以洛克（John...

带职宣教的圣经根据、当今需要与事前装备

3 years ago damien

文：刘汉中博士（曾任海外基督使团带职宣教士）前言所谓“带职宣教”是指一个基督徒带着他的职业到宣教工场，在那里以职业支持自己及家人的生活，同时在当地人群中作传福音及宣教的侍奉。所以，带职宣教也可以称为“双职宣教”。“双职”是指一个基督徒在社会中的职份与宣教士的职份。其实，带职宣教是带职侍奉的延伸。“带职侍奉”是指一个信徒一边有世上的职业，但他在工作之余，参与教会的侍奉，侍奉的范围不单只是一般平信徒的工作，如教会的执事或长老，也包括一般全职传道人的职份，如牧师或传道。现今不少热心侍主的信徒都是带职侍奉者。在一些没有全职牧师或传道人的教会，带职侍奉的信徒常常也会担负牧师或传道人的职份。带职宣教并不是现今的新兴侍奉方法。反之，我们都可以从圣经和宣教历史当中找到很多带职宣教的例子。旧约圣经的例子亚伯拉罕：旧约中的大使命是记载在<创世记>12章1至3节。神在这里对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神祝福亚伯拉罕，是要藉他来赐福给万族。神呼召亚伯拉罕离开他的家族，住在异族当中，是要在他们当中见证神的伟大和信实。亚伯拉罕在异族当中，不是作祭司或先知，乃是以畜牧为生。他有双重的身份，他是畜牧者，也是神的见证人。他可以说是第一个带职侍奉的宣教士。约瑟：约瑟不是自愿到埃及，乃是被他的兄弟卖到埃及作奴隶。他虽活在异族当中，但是他没有忘记他是神的子民，也没有放弃他的信仰。反而，他不断地倚靠神，在埃及人当中为耶和华作见证。约瑟在受引诱时没有犯罪，在被人忘记时没有埋怨神。他在法老面前尊耶和华为大，在升为丞相时没有自高自大，只忠心带着丞相的职位侍奉耶和华和法老。故此，神用约瑟在饥荒中拯救了埃及人和以色列人。约瑟完成了神托负他在异族中的使命。他可以说是旧约中第二个带职宣教士。但以理：但以理少年时因亡国被掳到巴比伦。他在异邦中坚持自己的信仰。神赐给他解梦的能力。但以理因解明了尼布甲尼撒王的梦被升为巴比伦朝廷中的高官。巴比伦被玛代人取替后，但以理又在玛代朝廷中当高官。但他没有因为得到名和利而放弃信仰，反而因坚持一天三次的祷告而被仇敌诽谤，甚至被放在狮子坑中。但是神把但以理从狮子坑中救出来，从此他见证了耶和华的信实和大能。但以理忠心侍主，他在巴比伦、玛代、波斯三个朝代中带职侍奉。尼希米：尼希米是在波斯出生的以色列人。他在亚达薛西王的宫中作酒政。他虽然生长在异邦中，却没有放弃自己的信仰。他听到耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣，并在神面前禁食祈祷，为以色列人认罪，求神用他重建耶路撒冷。神果然答应尼希米的祷告，感动亚达薛西王让他回到犹大，重建耶路撒冷。由此我们见到尼希米是有效地在波斯王宫中以酒政的身份为耶和华作见证。他是一个带职侍奉的宣教士。新约圣经的例子除主耶稣以外，使徒保罗是新约中最特出的宣教士。他大部份的时间都以带职侍奉的身份来实践他宣教的工作。在<使徒行传>18章3节中，我们知道保罗的职业是制造帐棚。保罗带职宣教的理由包括以下四点：一、保罗织帐棚的职业带给他向同业人士传福音及做门徒训练的机会（使18：3）；二、保罗织帐棚的职业可以支持他和他宣教同伴的生活；这带给他在宣教工作上较大的弹性。当保罗得到信徒们的供应时，他往往放下织帐棚的工作，全时间传福音。当信徒的供应不足时，他就以织帐棚来支持他和他宣教的伙伴；三、保罗以手作工，是要给信徒们作榜样。他曾劝勉信徒们说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）；四、保罗用织帐棚赚来的钱，来赒济有需要的信徒们（林前16：1-4）。宣教历史中的例子在基督教宣教的历史中，我们看到神曾经用一些带职宣教士，作出划时代的贡献。近代宣教之父——威廉克里在印度宣教的时候曾经作过染料工厂的经理。马礼逊在中国宣教的时候因要在中国得到合法居留的身份，在东印度公司作了二十七年的翻译员。戴德生在中国宣教的时候亦曾经以医生身份从事宣教的工作。基督教在中国的宣教历史中，医疗、办学校和慈善工作都在宣教事业中起了很大的作用。这些工作都需要大量带职侍奉的宣教士。现今带职宣教的重要意义带职宣教在现今宣教的策略上占一个十分重要的角色，原因如下所示：第一、在回教国家中的宣教极需带职宣教士。现今全球有十三亿的回教徒，他们大部份都是居住在有回教法律的国家。这些国家都不允许全职宣教士进入及居留。现时我们极需要大量的带职宣教士进入这些回教国家，在回教徒当中生活和工作，以生命来影响生命，让回教徒看得到主耶稣是又真又活，又能在生活当中帮助他们的主。这队巨大的回宣队伍是需要由很多的带职宣教士所组成。第二、除回教法律统治的国家以外，其他创启地区亦需要大量带职宣教士。这些地区包括中国、中亚洲、东欧、苏联、印度、佛教及共产国家等等。第三、要完成主托付我们的大使命，我们极需大量增加宣教士的人数，在全球约六千四百个未得之民当中作跨文化宣教工作。要完成这工作，我们需要数以万计的宣教士。除全职宣教士外，我们更需要大量的带职宣教士。我们需要动员全球的教会，鼓励每一个信徒用起码一至两年的时间作带职宣教士。惟有这样，宣教的人力才会倍增。第四、现今在工商业全球化的大趋势下，各行各业都有大量跨国或跨文化的就业机会。基督徒应该把握这些机会，善用它作带职宣教的良机。值得我们注意的是很多的回教及创启国家都欢迎有特殊技能的专业人士到该地作社会建设的工作，其中包括工程、科研、教育、工商管理、医疗和扶贫等等。对刻意侍主的基督徒来说，这些就业的机会都可能是带职宣教的机会。...

谈资讯社会教牧职事的更新—— 有关“水平组织”和“移动浪潮”的教牧神学研究进路

3 years ago damien

文：李成就牧师作者简介：马来西亚神学院（STM）教牧学博士（2018年），专研互联网思维与实体团队对接；现为团队谘询顾问和多间神学院（STM、MBTS和TOS）客座讲师。前言：时代“模子”的解析论到教牧职事的处境实践，往往需要因时代的转变进行调适和更新，这让人联想到<罗马书>12章1至2节论述信徒迎向时代转折之际，应持有的信仰态度和心理素质：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。” 按照约翰•斯托得（John Stott）的见解，这段经文上半部是鼓励信徒在生活中侍奉神（活祭），下半部则论及如何持守神的旨意来回应世代的转折。斯托得认为，每个世代有如一个“模子”（Mold/Matrix），而人类天然的本性，是在不断地寻溯榜样来模仿，但对信徒而言，学效的榜样归根结底只有一个，即神永存的旨意。这旨意是善良、纯全，是神所喜悦的。1 笔者认为，人类历史文明无论发展到哪一个阶段，社会形态的核心基因——人性深层的渇求，却是始终如一。正如中国大陆互联网络著名的“天使投资人”2——王淳枫所言，互联网技术或尖端科技的尽头，最终显露出来的，无非是人性种种渇求的延伸；无论世界如何迅速地改变，最终还是得回到“创生中的原始状态”——人性的渇求。3 除此以外，宁波大学特聘教授——陈禹安，从事互联网商业观察多年，得以分析出，资讯科技近几十年来的发展看似眼花缭乱，但基本上是重复做同一件事——寻求和响往人性上得到满足，意即互联网生态表面上虽不再拘泥于固定模式，但最终是以人性的渴求为根本：“真正的互联网思想并不是天外飞仙，绝不会凭空而来。互联网思想是有根的，互联网思想的根就扎在人性上，扎在传统上。”4 基于以上论述，牧养神学提出的向度，若以针对人性的渇求为依归，自然能够建造出应合时代转折和同时对应耶稣时代的“模子”。当今教会身为资讯社会的一份子，面对的张力明显有别于农业社会或几百年前的工业社会，因此，教牧神学研究之范畴，自然要再（或不断）提出一些新的研究议题。惟笔者认为，其研究结论除了不能陷于“利弊”二元分化的窘境，也不能过份着重于规范的原则定论。毕竟有关研究不是针对某间堂会、宗派或地区教会的临床实验，而是关注于牧养神学反思的脉络。由于篇幅有限，本文只充当抛砖引玉之角色，为有意研究的教牧人员，厘定一些切入的向度。一、关注“动态型水平组织”的教牧神学资讯社会已为昔日依重传统“垂直”组织结构5 的群体带来张力，最明显的莫过于“父权式”或“传统权威”的组织领导模式，已面临逐渐瓦解的挑战。基于资讯科技不断革新，在Web 3.0趋势下6 成长的“数码原住民”7 ，已不再仰赖父辈所把持的资讯，而是更倾向于组织中的代入感。首先，在Web 3.0趋势下成长的“数码原住民”，他们普遍依靠各种资讯移动或社交网络，与人保持联系。这是一种藉互联网科技渠道与虚拟网络群体紧密的联系模式，只要网线连接着，联系就持续进行。其次，互联网络用户在生活中，频繁出现实体与虚拟“身份”的重叠，显然是另一个值得关注的课题；换言之，把线上身份（社交网络的虚拟人际关系）和线下身份（实体生活）分开理解，并不是“数码原住民”的惯常思维，而是“数码移民”8 对“数码原住民”的研究进路。身为教牧人员，笔者将自己归属为“数码移民”，在这方面进行好些互涉、类比和交叉的研究，发觉耶稣昔日“水平面”的团队营运模式与资讯型社会的生态，有相仿之处，即资讯社会谈述的“动态型水平组织”，能作为今日从事牧养神学研究的进路，也能成为教牧人员重新认识主耶稣在福音书中采纳的牧养雏形模式。...

兴起父亲的摇篮——华语推喇奴爸爸学校

3 years ago damien

采访/整理：甘慧仪受访者简介：黄一恩牧师（沙登博特拉基督教会牧者（CNEC福音自传会）、大马推喇奴爸爸学校总干事、大马牧家子女顾问兼发起人之一）马来西亚各地所办的华、英、国语推喇奴爸爸学校甘：请说明您投入“华语推喇奴爸爸学校”的原因和过程黄：2012年8月，我回马圣修读叶高芳博士执教的家庭事工课程“男人事工&爸爸学校”。这是我第一次得知，原来有“推喇奴爸爸学校”这个服侍男人的事工。现代有很多科目都可以修，但我没听过“爸爸学校”这科，对爸爸们而言，确实是“福音、好消息”！我非常兴奋和期待。但老师讲解后，我有点失落，因这是由韩国教会发起的男人事工。我知道这课程很棒，虽然自知不能去韩国上课，但若有机会，我一定要报读，探个究竟。直到2014年年尾，我得知新山会办课，就和另一位牧者、一位弟兄向新山第三届华语推喇奴爸爸学校（24-25/7/2015）报名，之后发现还有一位同学也来自首都。所以，那届爸爸学校有四位学员来自吉隆坡。在爸爸学校的那两天，我学到不少，感触很深。我是教会的牧者，也是太太的丈夫、我父亲的儿子、我孩子的爸爸。从牧养角度来看，师母和孩子理当是传道人首要牧养的“羊群”。曾听神学院的老师语重心长说道，教会若没有牧者，可以再聘和调派，但家里没有爸爸是不能再聘的。爸爸的角色无法被取代。真是莫大的提醒啊！爸爸学校的课程非常棒，听课时间只占四分一，其余是让爸爸们互动、分享、见证和回家“做功课”！最后一天的结业礼会邀请学员的太太和孩子们出席。如何当爸爸的很多“原理”，我们都知道，但愿不愿意行出来是另一回事。总括来说，爸爸学校就是让爸爸们学习向妻小表达爱意，实践爱的真谛。其实，在牧会过程中，我深知，当一个家庭面对问题或危机时，倘若身为一家之主的爸爸愿意积极改变（只要改变一点点），整个情况就会很不一样了。“缺席的父亲”，是形容爸爸常缺席，导致家丧失应有功能而引起的危机和伤害，你我再熟悉不过了。但这么重要的“人物角色”竟然“出路无门”。一般上，我们怎样被爸爸养大，自然会以同样的方式来养大自己的孩子；区别在于恶性，或良性循坏的养育模式。从其延伸而来的代价、后果和孩子的行为模式就能知晓了。爸爸学校看到社会的问题，正是家庭的问题！而家庭的问题，来自爸爸！爸爸学校就从这样的“看见”开始出发！谢谢上帝在二十六年前透过韩国的大地教会兴起爸爸学校，来服侍爸爸们、弟兄们。当时的教会基于社会、教会和家庭面对的种种危机而开办爸爸学校，三年后亦办妈妈学校。从爸爸学校回来后，我们都觉得这课程非常棒，能助弟兄们、爸爸们“焕然一新”地更新、成长！所以，我们迫切祷告，希望能在吉隆坡办校。感恩，2016年9月10至12日，我们在台湾、新加坡和新山的爸爸学校团队协助下，终于在沙登博特拉基督教会开办吉隆坡第一届华语推喇奴爸爸学校。今年7月，将在雪州举办第七届，我们也继续在新山、怡保和槟城开课（请浏览我们的官方面子书“西马中北部华语推喇奴爸爸学校”）。甘：请分享我国“爸爸学校”的进展现况和学员入学前后的转变。在期待学员得着造就的同时，您有何感触？黄：1995年10月，韩国爸爸学校从六十五位爸爸（学员）开始，到2019年12月，海外七十三个国家的两百九十三个地区共开办七千八百次，有约三十九万个爸爸毕业了。有些国家的爸爸学校已进入军营、校园和公司等场所，也成为监狱最好的更生课程。至于本地不凡见证。有个学员参与爸爸学校之前，已准备离婚，就在这样的危机中，他太太听到有这样的爸爸学校，就对他说：“反正我们要离婚，不如你去上爸爸学校吧！”结果，他在爸爸学校遇见上帝，圣灵在他心中动工；透过其他弟兄的生命见证，他看到了自己的希望和出路。在爸爸学校，大家彼此互动、分享和学习，他的生命得以翻转。来到结业典礼当天，他和妻子二人愿意放下自我、彼此饶恕、修复关系，还抱头大哭。离开爸爸学校后，他就受洗，他太太翌年也受洗，如今一家人在教会很热心地侍奉主。还有许多活生生的例子，特别是在最后一天的结业典礼上，我们看到不少夫妻愿意彼此饶恕、接纳、重新给彼此机会；有者与自己的父亲和好、修复亲子关系等等。这对我们来说，是极大的鼓励、兴奋和安慰，这是我们继续推动爸爸学校最大的动力，我们希望更多教会和家庭能蒙福，让社会和国家变得不一样。诚如爸爸学校的口号：“爸爸活过来，家就活了！”是的，可以想像一下，当教会的一群爸爸活过来时，这间教会将不得了！爸爸学校三天的课程结束后，只不过是一个“开始”、一个“新门槛的开始”！我们每个月会安排一场同学会，邀请所有结业生回来。同学会的宗旨是继续为爸爸们提供一个守望、分享和代祷的平台。甘：请以属灵眼光指出“爸爸学校”在本国社区和教会带来的祝福和贡献黄：爸爸学校谈及爸爸的影响力、男性角色、使命、灵命与家庭；课程内容是追求合乎圣经的爸爸形像、恢复已失去的爸爸权威、导正误用的爸爸权威和使爸爸回到缺席已久的家庭。这是单单为弟兄、爸爸们“量身定做”的课程，她更像让爸爸们重新“归位”、重拾上帝给予的权柄、功能和角色定位。弟兄们在学校不会再觉得孤单、无奈，或惧怕，当放下自我（学习去爱和接受爱）、在基督里谦卑自己，必然与上帝相遇，圣灵必更新不一样的生命。惟有如此，弟兄才能紧紧靠主得胜，带领太太和孩子同心服侍主、见证主！拥有生命表里一致的丈夫/爸爸，太太和孩子会心存爱慕、敬重，会很自豪、幸福、喜乐地说，我以后要像爸爸一样！所以，福音不是单凭嘴巴说有多厉害，而是看我们怎样活出主耶稣门徒的生命，我想，服侍主的生命也不在乎我们拥有多高的学历、职位，或德高望重的身份；更何况是“爸爸”的职份和呼召呢？“爸爸”，是男人一生中最荣耀的名字！别忘了，上帝要透过“爸爸”来荣耀祂。一直以来，我们推动爸爸学校的事工并不容易，但这是服侍男性、爸爸的事工，非常重要！祈盼未来在马来西亚的每个州属都有爸爸学校和妈妈学校。爸爸学校的特征在于：强烈的圣灵运动、实践的生活运动，以及超宗派不分彼此的教会、弟兄合一运动，把一切荣耀归于我们的上帝！若教会愿意进一步了解爸爸学校，请联络我们，我们的团队会到堂会分享爸爸学校的事工，或在主日证道，传递爸爸学校的信息。黄一恩牧师全家福...

信望爱安宁疗护机构——从三人角色切入临终关怀要旨

3 years ago damien

受访者：陈忠登医生教授、吳汶芳医生、何佩诗护士采访：甘慧仪整理：黄珍琳、甘慧仪身为信望爱安宁疗护机构“Faith Hope Love”（FHL）的主席，陈忠登医生认为，“临终关怀应该是我国教会不可忽略的圣工。既然基督徒可以学习充实自己，积极经营个人的婚姻和家庭，那在预备跨入人生最后阶段，或面对他人即将来到终点时，更应如此。” 坦然面对死亡，应该是人们平常生活的心态，尤其是基督徒。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”（传7：2）陈医生希望教会能带动一些信徒接受训练，成为专业护士以外，探访和关怀临终病人的生力军。死亡，赋予生活重要的精神底蕴；正因死的功用如此独特，心存“人会死亡”和照顾濒危者的义务，是基督徒重要的思想与价值体系。从社会观点来看，我国一年有十多万人去世，但能够得到安宁疗护（palliative care，综合全方位的医疗专科）服务的人，仅区区数千，可谓杯水车薪。尤其是雪隆和槟城以外的很多病人，包括基督徒临终时，没获得应有的照顾。陈医生指出：“教会可在这方面施援，补足众多衰弱者临终的需求。” 2017年4月，陈医生与委员们首次开会讨论成立机构的筹备事项；直到隔年5月，即大选后的一两个星期，方能在政府部门得以注册。“信望爱”以基督教团体的原则而立，主要服侍的对象是教会。在组织机构的过程中，陈医生充当医学界和教会之间的桥梁，惯于从大方向来处理问题。除了让各宗派教会看到本土安宁疗护事工所缺；呼吁全国东西马华人教会结合彼此的资源和人力，有计划地长期投入安宁疗护事工，是陈医生为机构工作时，寄以厚望的构图。 2018年10月28日，中马圣乐促进会在“信望爱音乐晚会”上，替信望爱安宁疗护机构筹款，为“信望爱”注入强心剂。陈医生坦述，以机构现有的规模与人手而言，无法服侍雪隆以外的教会，惟希望日后能与东西马教会配合，在当地启动安宁疗护的事工。他强调：“基督徒应学习和筹划如何走完自己和他人最后的一段路；为此，提供训练课程是我们对外的重要事工。我们的护士提供专业服侍；受训后的义工，能陪伴和照顾临终者，发挥基督徒爱的实际作用，活出信仰真谛。” 吴汶芳医生是信望爱安宁疗护机构的秘书。她说，欧洲早期的hospice（原文是拉丁文“hospes”），是由天主教团体提供一处，以照顾受伤/生病，或朝圣/赶路的旅者；hospital（医院）是照顾病人的地方。1990年代，我国第一间安宁疗护/临终关怀机构（hospice care，今称“Hospis Malaysia”）由天主教机构发起。马来西亚现有约二十六间hospice，即临终关怀/安宁疗护的机构。这些非政府营利机构（NGO）提供的服务是免费的。我国和世界各地的安宁疗护英文名之一叫“palliative care”，医院的安宁疗护是叫“palliative”。本地仅少数医院和中央医院提供安宁疗护的服务，包括吴医生所在的士拉央医院，其单位是Palliative Care Unit Hospital Selayang。马大医药中心有palliative...

不请自来的手足，恩典流溢

4 years ago damien

“有人说，教会是宗教团体、聚会的建筑物、宗派，或管理会众的领袖。而我所知，教会的希腊文‘Ekklesia’，即‘Ek’（出来）、‘Klesia’（呼召、呼唤），是指‘一群被呼召出来的人’。教会，是一群蒙神呼召，以耶稣基督为元首、为神国度而活，彼此委身，成为一体的一群人；他们在圣经所命定的领袖和权柄下，共同发挥圣经教导信徒应有的功用。因此，教会是以耶稣基督为主，不再以自我为中心。”郭牧师的开头直呼主题。他以牧会二十多年的经验，提出自己将教会事工分为一线、二线和三线的论据。一线事工，是教会对内造就、培训和教导门徒；二线：与其他宗派教会合作，保持联系和分享资源；三线：教会进入社区，提供关怀事工和传扬好消息。郭牧师指出，许多教会只停留在一线事工；但，健康的教会应多方面发展，囊括一、二、三线事工，这是武敦堂多年来努力实践的目标。不止二三线武敦堂多年来已完成和现有持续进行的二三线事工，如下所示：一、与同一社区的教会保持联系，每个月齐聚为社区代祷，建立祷告祭坛。二、提供医疗服务和建堂。2009年，郭牧师和其他教会的牧者、信徒在蕉赖金鱼村借用场地，邀来医生，民众只需花一令吉，就能享有专业的医疗服务（至今仍存）；同年，设立蕉赖仁爱卫理布道所（2019年5月11日成立牧区）。三、和其他教会联办非营利的“姿彩人生”嘉年华会（2004-2012）。2004年8月31日（国庆日），这场由教会联办的第一届嘉年华会，成为我国创举，《国度复兴报》（香港）、《基督教论坛报》（台湾）和本地《南钟》双月刊杂志（2004年9至10月号）等媒体皆报道。四、办“青少年4C运动”（2013-2017）。主要对象是中学生、大专生和职青。四天三夜的运动会以每组七人进行，由三个信徒配三个非信徒，信徒组长被称为“第七人”，参与运动会的非信徒日后信主的几率相当高。五、协办“星马亚太儿少领袖特会”（2004-至今），主要对象是儿少，旨在培育具备国度观与基督生命品范的卓越新生代，承接海内外宣教的大使命。第十五届特会将于2019年8月12至14日进行，主题是：上帝产业新定。上述事工都有共同的核心，即少不了合作的伙伴。从聚集祷告、一起建堂，到办嘉年华会、运动会和儿少领袖特会等事工来看，人力明显是最重要的资源，能在活动里起到关键作用；而且，众人必须如同一人，事情才能成就。所有教会各有特色，但都同喊上帝为“阿爸父”；正如手指有长有短，但同属一个身体一双手。建立“无墙教会”、走出去，让世人认识和渴慕成为“耶稣基督的门徒”，是教会之责。郭牧师认为，栽培受惠者的事工理念要从三方面发展，即所谓的“三步”：大能的祷告、大能的关怀和大能的福音行动。基督徒除了出钱、出力、代祷，也要说了就做，向世人显明，教会不是沉闷之处；反之能在此找到爱和归属。得人者兴各宗派各堂合作久了，自有默契，同守三个原则：大家会使用共同的语言，语言相同，大家听得明白；以地域为限，不“拉羊”；深知一间教会的力量有限，众志可成城。郭牧师强调：“我们必须和其他教会关系良好，彼此信任，同心得着社区。所有参与活动的牧者每个月都会来开会，促进理解，把摩擦降到最低。若内部不和谐，就没有共同的方向、语言和协议，很难携手同路。能够坐下来就证明自己是有心的，可共同讨论眼前的困难，可以协商，找出共同的意愿；以祷告做更多、更大的事。我们办活动有共同的银行账户，由第三方记账；这么多年来，我们不曾因钱起冲突。我们能续办活动，是因能以最少的资源为主做最大的事。我们这几间教会联办活动后，会积极撒网，不介意谁拿得多，或由谁牧养新人，只在乎这人是否能持续接受圣经的教导？这时，我们就会派人，以小组、聚餐、‘爱吾邻舍’的活动，和他们慢慢建立关系。我们不讲神学，只以行动接触人心。过了一段时间，有些人会留在原来的教会，或去了其他教会，也有一些不马上去教会。我们不要强人所难，教会给他们留下好感是好事，以后他们去教会的意愿就会很高。” 联办活动是传福音、使社区蒙福的好工具，但有时限。连续十年办了十场嘉年华会后，郭牧师和团队觉得这个季节已过，便将嘉年华会交给华人年议会和其他宗派的教会接手、承办。在主催嘉年华会、儿少领袖特会和“4C运动”等活动中，最合郭牧师心意的当属前者。每年参与嘉年华会的会众少至二千，多则六千，因一场嘉年华会同时归主的人数，每次是三百至五百之间。人数很重要，因代表每一个得救的灵魂得了今生最美好的祝福。郭牧师认同：“我们都用不同的方式去传福音，以教会是水池为例，若只有一个水龙头（活动），很难填满这个大水池。若有十个水龙头（各种活动）涌出水流（迎来新生命），水池便很快填满，池内外生机盎然是必然的景象。因此，教会不能做单一的事情，要尽量多元。” ...

抗隐成器

4 years ago damien

受访：沈金央采访：甘慧仪整理：黄珍琳、甘慧仪简介：马来西亚圣经神学院教牧硕士；马来西亚妇女、家庭及社会发展部婚前辅导课程导师，现为博爱辅导中心培训主任。认识网瘾沈主任直言，现代人遇上压力、危机，或心烦时，会选择上网减压，让自我放松、愉悦。若上网影响了人际关系、学业/事业时，当事者会产生罪恶感而心烦，若无其他解决之道，又会继续藉网路减压，形成恶性循环，难以自拔。此外，还有其他致使网瘾的个人心理因素：一、网路成为个人逃避生活问题的临时避难所，包括缺乏自尊、缺乏情感寄托和在课业/工作中遇挫等等；二、其他心理问题，如神经质、忧郁和焦虑等情绪状态；三、网瘾者可能有精神疾病症状，如躁郁症、忧郁症和社交恐惧症等等。这些都是现实生活的阻力，让人止步不前。现代使用者浏览网际网络时，一般会经历三个阶段：第一个阶段是着迷（Enchantment Obesession）：投入大量时间来探索和适应新的网路软件；二、醒悟（Disillusionment Avoidance）：熟悉和适应网路内容后，使用量逐渐降低；三、平衡（Balance Normal）：能够合宜、正确地使用网路。多数人可进阶到第三个阶段，但有少数人会停滞在第一阶段（尤其是迷上网路游戏者），亟需他人协助。根据美国精神学会（APA, 2012）精神疾病分类手册第五版（DSM—5）中，“网路游戏疾患”（Internet Gaming Disorder, IGD）诊断准则共有九条，即一、专注于网路游戏；二、不能上网时，有戒断症状，即焦虑、生气等；三、要花更多时间玩网路游戏；四、希望对网路游戏自制但失败；五、自知已产生负面的社会心理问题，仍持续过度上网；六、沉迷网路游戏，放下原有的嗜好和其他娱乐活动；七、藉网路游戏逃避，或减轻烦躁不安的心情；八、向家人、治疗师和他人隐瞒自己玩网路游戏的使用量；九、因网路游戏危及，或失去重要的关系、学业、事业和生涯规划。就沈主任在博爱辅导中心接触的个案中，最严重的年龄层是十三至十五岁的青少年。个案受电子游戏机影响，以致说话方式/行为表现与喜爱的虚拟角色相似，有的父母以为孩子精神有问题，殊不知孩子已自视为电游里所喜的角色/物件（自我物化）。沈主任陪这些个案走过漫长的治疗过程时，得知他们从小就以游戏机为伴，熟悉游戏里的角色。她说，当网路成瘾者上网受外界干扰时，会出现暴力行为，是因他们在这阶段已失去群居生活的正常功能，思维和行为失控。游戏的治疗法...

合而为一，时时兴邦

4 years ago damien

受访：陈耀芳姐妹采访：甘慧仪翻译：陈德美整理：黄珍琳 / 甘慧仪陈耀芳姐妹（Chrisanne Chin）来自长老会，是马来西亚基督教教会协会（简称“马基协”，Council of Churches of Malaysia, CCM）的青年事工督导、“合一祷告”（Prayer United，简称“PU”）的文书、“24-7为马来西亚祷告”（24-7 Prayer Malaysia）发起人兼总干事。 ...

多元与合一：从旧约重建时期思考

5 years ago damien

文：吴慧芬博士（马来西亚神学院讲师）旧约圣经记载，当上帝的子民从被掳之境回归，回归的群体就参与重建的工作。他们重建圣殿，重整家园，重新汇集信仰文献，也尝试重构神学理解。回归的信仰群体都朝往共同的目标——重建，看起来很合一。不过，他们的合一并非彼此完全认同，或做法完全一样。情形刚好相反，他们的理念、关注和方法，有不同之处。从<耶利米书>18章18节所见，以色列的宗教生活似乎存有三个不同的信仰传统——祭司、先知和智慧人。回归子民在当地的重建工作，深受这三派宗教领袖的影响。祭司在回归时期，重建敬拜生活与祭祀礼仪是备受关注的，当然这直接与重建圣殿的努力息息相关。祭司派人物着重宗教制度和祭祀礼仪的细节，也看重敬拜服侍人员的安排与素质。<历代志上下>就是出自于回归时期祭司派人物的手笔，有条不紊地记述持守节期、献祭事宜、诵读律法，还有祭司与利未人的轮值侍奉等细节。经历了王国崩溃、国民被掳与圣殿被毁，祭司们在回顾以色列王国的历史时，刻意强调以前所罗门圣殿的辉煌与荣耀。因此，祭司们在重建第二圣殿时所持守的理想，固然也以所罗门圣殿为根据。 <历代志上下>所记载的以色列王国历史，刻意突显祭司和利未人的角色。例如，约沙法王指派负责歌唱的利未人走在军队前面，一路歌唱、赞美上主，结果是上主亲自动手，歼灭敌人，犹大军队不动刀剑，就赢了胜仗（代下20章）！当雅他利亚篡位弄权的时候，是大祭司身份的耶何耶大，主导着整个政治局势——他保住了还在乳育中的约阿施，后来帮助约阿施复位作犹大王，并把雅他利亚等人杀死（代下22-24章）。此外，以斯拉是一名祭司，也是一名文士；他在回归群体当中举足轻重，特别是重建圣民和诵读律法书方面（拉7章；尼8章）。祭司派人物负责编辑律法书（或摩西五经），完成历代志史记、<以斯拉记>和<尼希米记>等旧约经书。简言之，在回归时期，祭司的影响力很大。先知后流放时期的先知角色逐渐式微，因大家的专注力放在重建圣殿的焦点上。早前王国时期的先知传言，例如<以赛亚书>、<耶利米书>和<弥迦书>等等，在这个时期被汇集起来和加以编辑，只有撒迦利亚、哈该和玛拉基等人继续传讲与书写下来。先知在重建方面也扮演重要的角色，特别是先知文献的汇集与编辑方面。我们看看旧约的先知书数量，就可知道先知在上帝子民当中的贡献何等大。只不过，这个时期的先知们，比起祭司派人物更着重现实社会里的圣民生活，并强调在生活中活出公义与公平的精神。对先知而言，公义生活才是圣洁生活的表彰，上帝子民不能空有祭祀礼仪，或献祭事宜的宗教表现。所以，先知斥责表里不一的敬拜活动，并责备子民只有外在宗教行动而没有生活见证。可想而知，先知们与祭司派人物之间因信仰角度不同、重建的焦点不同而彼此产生张力，即使他们都是神职人员！<以赛亚书>58章提及禁食的争辩，就是一个例子。不过，由于回归时期的宗教活动焦点是重建圣殿，而祭司们在重建圣殿又扮演吃重的角色，所以，在这个时期，特别是在耶路撒冷城与圣殿范围的宗教心脉地带，先知的影响力没祭司们那么重。智者智者（古代以色列的智慧人）是经常被圣经读者忽略的一派信仰人士，他们是阐明如何在生活当中实践信仰真谛的哲理人士。在回归时期，他们的角色也很重要，特别是教诲子民、摘写经书和信仰反思的层面。回归时期也是信仰重整时期，有些人尝试理解：为何上帝容许不幸与厄运发生在正直人身上，为何无辜的人也遭受亡国与被掳之痛，为何死亡临到义人与智慧人，为何上帝对欠失公义的社会坐视不理等等。当然，比较积极的一群也尝试重建流放之后的新生活，他们解说敬畏上帝、生活抉择、善恶之分与品格塑造的重要意义。如果上帝的子民要避免重蹈流亡与不幸的覆辙，就要立志整顿生活，调整正确的信仰方针，并在生活中择善弃恶、敬畏上主。在旧约经书中，智慧派人士完成的篇幅较少，但也非常重要，如<箴言>、<约伯记>和<传道书>（或称智慧书卷），包括<诗篇>里的一些智慧诗（如<诗篇>一、<诗篇>一一九）等。换句话说，祭司、先知和智者，在回归时期，各别带领上帝的子民朝往不同向度的重建，他们在宗教事务上拥有一定的影响力。他们的角色有时会混合，并不完全分得清楚；不过，他们的异象一样，就是藉着敬畏上主和忠诚守约来重建信仰生活。他们的根据点和强调也一样，就是律法书，所以，他们都强调熟读律法，而且活出律法的精神。他们不同的地方，主要是理解律法书的角度不同，以及实践信仰的方法不一样。今天，上主也藉着不同的人，在各处进行建造工作——建立敬虔的子民，建构健康的社会架构，建造正确的价值观。多元文化的信仰群体，虽有各自的处境关注，却也纷纷怀着奋兴的火热，期盼活出大诫命，努力完成大使命。而马来西亚的基督徒群体，除了呈现不同族群的文化，语文、宗派、教会文化、敬拜礼仪、神学观点也因教会增长而出现多元的现象。简单来说，拥有先知式思维的基督徒，会着重以实际行动来活出圣经的真理。他们会强调在马来西亚的社会生活里活出公义的精神，因此，他们正视社会的问题，也参与改变社会的活动。从祭司派的出发点来思考的基督徒，则看重教堂内的敬拜礼仪与基督教的制度体系。他们受益于宗教形式，看重传统，强调秩序与灵性塑造。而智慧学派的基督徒，会藉着真诚的生活反思来体验信仰和实践信仰，他们不拘泥于礼文、章程和形式的束缚，反而会质疑传统可能带来的信仰迷思。为着各自所热心的任务，我们会产生不同的圣经诠释角度，我们也有不太一样的实践信仰之方法。于是，弟兄姐妹有时产生彼此问责、辩解与对峙的紧张关系。不过，不同不一定会产生分歧，因多元当中依然可以合一。况且，我们都需要对方的恩赐与力量，成为一个侍奉上帝的团队。上帝要藉着我们的多元角色、透过我们不同的装备训练与信仰经验，去进行改变世界的救赎计划。因此，拥有共同的异象，才是首要的。

当淡墨客走上网路——创文网路宣教事工

5 years ago damien

文：施玲羽（“创文”同工）身处二十一世纪的后现代，基督徒文字工作者藉由网路新媒体进入社会，是一个时不我与的当务之急。身为华人基督圈里惟一的文字侍奉培训机构，创世纪文字培训书苑近年来除了开发一般文字课程，也将重心转移在几个主要的网路事工上，因为看到神的异象不只是要差送所有文字人进入文化，当“文化宣教士”，更是要牧养每个基督徒成为“网路宣教士”。透过便捷的网路科技，一机在手，人人都能藉着脸书、简讯、微信、Line，或其他社群媒体，用短短几句话传达见证神、经历神、传扬神的信息，带出属灵的影响力。即将迈向十周年纪念，创文在神的带领下，文字疆域从北美洲一路拓展到亚洲，每年在全球包括香港、台湾、中国大陆及东马等地，开设九个文字营，加上网路课程和讲座，一年接触逾千学生。学生出书、得奖；或在讲台、教会文宣、翻译教材；或出版界，在传统媒体与电子媒体上发表文章，已慢慢汇为一股为主发声的清流。创文的网路事工最早可追溯至2012年，首次推出美加网上座谈会，以文字侍奉相关的主题，链接不同地域的基督徒文友在网上交流，结果，发现网上社群空间大有可为。曾参与创文课程的同学们，可以在这段时间内分享自己的学习所得和创作挣扎，讨论热烈，经常节目时间到点，还意犹未尽。 2013年，我们举办东南亚网上座谈会“你里面的作者是否挣扎欲出”，当时有十二人参加。之后，分别于美加、中国哈尔滨及杭州举办了四场网上座谈会，主题包括“以基督的眼光看世界”、“读书会一、二、三”、“工人先于工作”，大幅传递全民阅读与文字侍奉的异象。同一年，创文制作《文字的震撼》在“You Tube”及“优酷”上播放，被点击超过1.3万次。而创文的脸书网站，每日平均有五百人点击阅读，为训练学生阅读、写作的“来，咬一口”专页，每日触及人数也超过四百。 2016年的创文退修会上，主任莫非分享二十一世纪的创意模式，已从“独行天才”转成“集体创作”，创意不再是艺术家，或发明家的专利，而是生活在网路科技当道的现代人必须具备的一种思维与生活方式。于是，集体创意及协同创作成为创文未来几年发展网路事工的主要方向，并开始组织创意带领团队CCT（Creative Community Team），筹划成立网上咖啡屋。曾经上过莫非老师文字课的前北京小说圈群组，成为网上咖啡屋的试验先驱，后来陆续共设立五个网上咖啡屋，摸索创意社群的运作；同时，我们在网上成立四个实战团队，在网上实地操作书写训练；年底，创文网路书苑正式成立，提供文字人基本功及流行文化课程。经过一年的实验与摸索（软件平台从微信到简聊到Jandi），网上创意社群的概念有了基本雏形。2017年，我们将目标定为帮助学生从“我”走向“我们”；模仿十九世纪基督教的文学黄金时代里，英国文人——鲁益师、托尔金等自称“淡墨客”的精神，在云端成立具有文人风格的两个属灵社群，分别取名为“四海”及“五湖”咖啡屋。“五湖”的同学以住在中国大陆地区为主，而“四海”则包含北美及中国以外的前创文文字营学生。咖啡屋的文友们虽然来自天南地北，大多数的人从未谋面，但是因为拥有共同的语言——对基督信仰的追求与对文学创作的爱好，滋生了一股在灵里的认同感与归属感，愿意委身在这个社群里进行灵修分享、关怀代祷、文艺赏析、写作评比与各种创意话题活动。创文咖啡屋开启了属灵文字人在网路禾场中开发的新天新地，在这个有圣灵同在、馨香四溢的社群里，文友们透过云端团契，建立特殊的属灵关系，彼此牧养、建造；也藉着文字交流，激发了个人，或群体创作生命的成长。藉着各项创意活动，帮助大家体验“集体生创意”的美好。 “创文对社群的期许不只是在提供信息，我们的异象，是在其中可以与神相遇，也是有归属的地方。有爱和接纳，有关怀，也有成长和爱。如马丁•布柏所说：神向人出现的地方（Theophany)。”莫非表示，有别于一般教会，或基督教机构网站，多以信息储存，或发表新闻为主；创文的网上社群，是将文字人“道成肉身”的精神，落实于日常书写当中，从文学、音乐、电影、戏剧、婚姻、工作和经济等各生活层面中，领悟信仰的真理。换句话说，就是福音生活化。莫非老师在带领同工牧养网路社群时，强调要把握七项原则：在网路上与圣灵同进同出；持续地同在，或在场；聆听文字后面的声音；善用祷告与人连结；谦卑地向他人学习；发掘并建立彼此的恩赐；分享故事创造社群。她指出，“文字，是阿基米得的杠杆，能挑动沉重的神学观念，也能创造一个世界来款待人。”...

家，是爱的延续——景聪与丽云的生命故事

5 years ago damien

受访者/供图：梁丽云采访：甘慧仪整理：黄珍琳 “蛋塔王” 巴生卫星市有一间住户，屋外悬挂一张“蛋塔王”的商标海报。“蛋塔王”，是指屋里原来的一家之主——郑景聪，其妻——梁丽云接下先夫的事业，继续烘焙出一颗颗色泽饱满、香喷喷的蛋塔，等着客人上门领取。每一颗蛋塔，倾注了丽云的汗水、泪水和往日情缘…… 坐车，难！外表看似柔弱、娇小玲珑的丽云，与先夫——景聪育有两个九岁和十岁的儿子。一年前，景聪回天家后，丽云的母亲便搬来与她同住，彼此照应。老人家心疼女儿要独力扛起全家的生计重担，也始终挂虑着女儿与生俱来的病情。事实上，丽云受先天疾病——前庭系统发展不良症所限，无法如常人般过活。从小到大，无论是坐电单车、车子，甚至电梯，丽云都特别难受、手脚无力……只要感受到交通工具和电梯的轻微震动，丽云会立刻头晕、呕吐不止，至深夜才罢休，药物的作用，可说微乎其微。对现代人而言，不能使用交通工具，简直匪夷所思；但丽云就是这么特殊，无法坐车上学、上班、购物和旅行等等。这病无药可治，更剥夺丽云外出的许多机会，她也因长期呕吐，落下胃病。不幸中的大幸是，除了走路，丽云还可以慢慢地骑脚车，到偏远地区办事。早期，父母因丽云的病情，全家从吉隆坡搬去巴生，住在一间中学隔壁，好让丽云入学。在校时期，丽云有一次发现自己的抽屉里有新的小吃……置放小吃的人，正是其追求者——景聪。景聪小丽云三岁，患有先天疾病——爱伯斯坦氏心脏病（Ebstein’s anomaly）。日子久了，二人从相知相惜到相爱，尽管从一开始不受两家人看好，二人仍携手共组家庭，一起努力工作。要信耶稣景聪和丽云来自传统家庭，但奇妙的神常籍不同管道接触人，对他们说话。丽云深有同感，她信主的过程很奇妙。年少时，围绕在景聪与丽云身边的朋友，多是基督徒，或天主教徒，给了他们良好的形象。从小就患病的丽云，对生命有种种疑问。她渴望找出人生的盼望，便跟随表姐加入创价学会，希望能克服生理缺陷；但她每次念完经后，都无法减轻身、心、灵的苦楚。某次，丽云病情发作，在苦苦煎熬中，有个念头忽然“闪”进她脑海：要信耶稣。这念头顿时温暖了她的心。不久，她看完诊所给予的光碟《耶稣传》后，终于晓得要如何信主。主耶稣说：“信我的话，就跟随我。”丽云相信主会听她的心声，便求主差派基督徒带她去教会。 2010年4月中，耶稣受难节期间，丽云参与佛教筹款活动时，认识了一位姐妹。那姐妹请巴生堂的林玉琼传道到丽云家传福音，景聪也愿意随妻信主。当日，夫妻二人在林传道带领下，立志一生跟随主，并除去家中所有偶像。以后，景聪带孩子参与实提阿南卫理布道所（Setia Alam）的主日崇拜和儿童主日学；丽云无法坐车，林传道便在丽云家安排小组聚会。 2011年4月24日是复活节，景聪夫妇在巴生卫理公会受洗和入会；巴生堂主理——杨锺禄牧师，也邀请丽云上台分享见证。景聪夫妇同心走天路，慕主更深。丽云希望多认识神，关福龙传道便为她提供门徒课程。有一次，景聪希望及早送完面包，便祈求神别让自己遇到红灯。结果，他一路神奇地畅通无阻，回程时，对神的信心大增。考验大关景聪从小就勤于学习烘焙技术，为将来作准备。婚前，他早有远见，已在卫星市购买廉价屋；婚后，二人在家制作面包、蛋糕和蛋塔，最后专攻蛋塔，在巴生一带逐渐为人所知。邻居建议他们为自家招牌取名，二人在匆忙中，采用“蛋塔王”这三个字。以“蛋塔王”为名后的三年，生意有了起色，许多客人慕名前来，购买蛋塔。这时，景聪的心脏出现变化，医生催促他立即接受心脏修复手术。景聪想为家里多赚点钱，至2015年8月，才动第一场手术，结果并不理想。翌年9月，景聪接受第二场手术，因细菌感染而昏迷；最后，于当年10月离世。...

宗教张力中的信仰与生命见证

6 years ago damien

文：焦虑一、充满张力与压力的现实状况我国当前面对种族、宗教、政治和经济等课题的冲击，加上贪污、滥权、外劳、治安和恐怖袭击等危机的困扰，处境堪忧！本文探讨的关注点在宗教层面，特别是基督徒与多数穆斯林之间的关系。更具体地说，少数基督徒在多数穆斯林群体中面对哪些挑战、如何回应，以活出信仰与生命的见证与价值观？依据宪法，马来西亚的治国体制是建立在参照英国韦斯敏特传统的君主立宪与民主选举的世俗基础之上，当中注明以伊斯兰为官方宗教，同时给予全民有宗教信仰的自由。本国本质上不是建立在伊斯兰宗教法的伊斯兰国。本国穆斯林所奉行的，是占普世伊斯兰世界约85至90%人口的主流派——逊尼（Sunnis）教派。约占普世伊斯兰10至15% 的少数派——什叶派（Shia）在本国没有地位，也受压制。宗教法（Sharia）的立场，则是追随综合性的沙菲伊法规学派（Fiqh Shafii），一切以古兰经（Al-Qur’an）和先知言行（Sunnah/ Hadis）为归依。按照2010年人口普查，我国总人口约有二千八百三十万，土著（包括东马非穆斯林土著）约占67.4%，华人约占24.6%，印裔约7.3%。非公民（主要是外劳）约有8.2%。2014年的总人口达到了三千万。宗教方面，根据《星洲》2011年7月30日的一则报道，伊斯兰教徒约占61.3%，佛、道与华人民间信仰者约占21.1％，兴都教徒约有6.8%；基督教（包括天主教和众基督教派）约为9.2％，共有二百六十多万人，其中，土著信徒约占全国总基督徒的逾五十巴仙。自从上世纪七十年代至今，本国社会经历推波助澜的伊斯兰宗教化运动，对内寻求强化穆斯林信仰与生活的伊斯兰意识与素质，对外企图藉其传教活动（dakwa），把非穆斯兰群体伊斯兰宗教化，加以融合同化。在伊教对外传教层面，东马的基督教群体面对最大的冲击与亏损。按联邦政府首相署伊教发展局（JAKIM）的统计，在1990至2001的十一年间，共有12,985个沙巴人（平均每年一千一百八十人）和9,603个砂拉越人（平均每年八百七十三人）改信伊斯兰（参Rakan Penabur，10/12/2012）。据《沙巴时报》（25/2/2009）所载，截至2008年，已有117,579个新教胞向沙巴伊斯兰议会（MUIS）登记入教。报道没阐明是从哪个年头算起，若从1963年加入马来西亚时期算起的四十五年，则每年平均有二千六百一十三人入教。在Tun Mustapha作州长期间，改教者人数最多。笔者相信，在改教者中，绝大部分是来自基督教背景的卡达山—杜顺（Kadazan-Dusun）等部落族群。近年来，联邦政府社会发展局（KEMAS）在东马各地区，特别是乡区设立成百上千间儿童学前中心，几乎都是由穆斯林老师（许多是宗教教师）主持，给基督教背景的幼童带来极大影响。伊教的传教活动，不单针对东马，也遍布全国。首相署伊斯兰事务部长——Jamil Khir Baharom，在2014年4月份的报告表示，按照直辖区宗教局（JAWI）的记录，从2008至2012年间，共有四千五百二十人改信伊斯兰教（平均一年将近整千人）；上述数据还不包括其他州属的改教者。按BORNEO POST（15/7/2014）的报道，首相署（JAKIM）属下的HIDAYAH基金会主席报告，其基金会全国二十五个分会，计划在当年引领三千人改信伊教。连同其他联邦和州政府（官方的、半官方的），以及来自国内外民间的传教活动，预料将会有更多非穆斯林被同化，特别是东马土著！近年来，dakwa活动在雪隆一带十分炽烈。他们推行街边传教，广发古兰经、册子和传单等资料，甚至寄送到教会。他们也委任好些华裔传教士，包括从中国来的回族学生与学者，采取本色化的途径，招徕华社人士。为发展伊斯兰，首相署与各州政府似乎都有用不完的拨款可分配！印度政府要逮捕的传教士Zakir Naik，在本国被视为宝贝，并赐予永久居留权和各样资源，以从事dakwa活动！更严重的情况，是当前的巫统看来已准备好跟伊斯兰党携手在国会推动通过吉兰丹发起的“RUU355法案”（即提高伊教刑事惩罚权限的提案）；若通过，将对本国宪法与多元社会带来长远的冲击。在伊教大事推行伊斯兰宗教化的同时，基督教也接二连三遭受诸般不义的打击。首当其冲的，是干扰了基督教会三十多年的禁用阿拉名称课题。1981年，国家内政部全面禁止基督教使用“Allah”字眼，经交涉后，于1982年准许信徒和教会内部使用，但过后内政部和几乎所有州政府都再加以封禁，至今都还不能确定一个全面合乎真理、公义、宪法的决定。此外，雪州伊斯兰宗教局（JAIS）在2011年突击借用白沙罗卫理公会（DUMC）副堂举办感恩晚会的慈善组织“希望群体”（Hope...

谁算青年？何为参政？

6 years ago damien

文：黄向勤（皇冠镇牧区传道）青年定义青年，一般指童年期与成年期（心理成熟）之间，或指年纪在中年以下、少年以上的人。联合国青年议题官方中文网站定义为十五至二十四周岁。根据大马青体部网站，那是指十五至四十岁的族群，今占我国总人口逾四十巴仙。他们是国家最具原动力的人口，能在国家政、经、文、教各领域扮演积极角色，成为推动社会发展的主力、国家未来的接班人。当然，此推论的大前提是，我们必须为他们灌输正确的价值观、人生观和世界观，才能使他们在良知、理性、正义感、民族意识和国家意识上臻致成熟。什么是政治？根据维基百科，“政治”是各种团体进行集体决策的一个过程，也是各种团体，或个人为自己的领域结成的特定关系，尤指对社会群体的统治，例如统治一个国家，亦指国内外事务的监督与管制。简单地说，政治就是参与公共生活的管理，如看到交通灯坏了，联络市议会；帮助遭家暴的妈妈报案；投诉校园贪污；推动红树林保护运动；抗议不必要的填海工程；反对种族歧视等等。政治除了每五年投票一次，还包括管理一切公共事务。马来西亚国民有义务和责任，不让国家政治、经济、文化、教育领域走下坡，以免国民随当权者腐败、堕落。国民也有权反对任何形式的道德腐败、贪污枉法、金钱游戏、文化歧视、教育偏差等反人类的罪行，或支持各种行公义、好怜悯、与有需要者同行的好事。按马来西亚1967年所得税法，一年里只要居留在大马总天数达一百八十二天，或以上的有收入居民，就已符合税务居民条件，须主动向内陆税收局报税。从2013年开始，当个人年收入（Yearly Income）达到RM 34,456，或月收入（Monthly Income）RM 2,556或以上，就得纳税。所以，年满十六岁，可以结婚、成家、纳税的青年，以书写、口头评论，或具体行动，关心自己纳的税，会不会适当应用于国家弱势群体、学校、医院和公共设施等，是非常合理的。若发现政府，或政党没有善用所缴纳的税收，照顾全民而提出抗议，也一样合理。年轻一代参政，教会秉持的原则持平而论，城市教会的青年不一定比乡镇教会的青年更关心，或更了解我国政治。我相信，只要有关信息密切关系到青年目前的困境与未来发展，而且数据充足、教导到位，无论身处不同地域的青年，都会因信息切身，而自动自发，以行动关心政治。教会可鼓励他们与其他更多的上进青年联谊、出席领袖峰会、结社组织农业（或商业）、管理读书会，一起思考政策制订的目的与方法，或帮助他们上技职学校、向网络大学报名，寻求学业与职业生涯中的突破等等。其实，我们不应该只期待年轻人参政。教会应鼓励所有基督徒国民遵循《法规》，用心为所有政治领袖和政治事务祷告，按轻重缓急原则，带头呼吁信徒有系统地关心各类议题。教会可鼓励会友秉持原则参政，信徒须梳理圣经各参政人物与其事迹，以作借鉴。约瑟：下埃及后被法老内臣——护卫长波提乏买去，因工作勤奋和尽责，从奴隶升任为管家。后因逃避诱惑，被诬入狱，遇到曾经位高权重的酒政和膳长，最后当了宰相。约瑟在埃及住了九十三年，成功为埃及制定各种强国富民的政策，大大影响埃及的法律制度（参创41：25-36，47：13-26）。摩西：以色列国父。年轻时尝试以暴力解放在埃及为奴的族人，但不成功。后来，他顺应上帝指引，从旷野携眷回埃及，与当时的以色列领袖联谊、结社、一起搞读书会（研究希伯来历史）、发动非暴力抵抗运动，最后，带领以色列人过红海。在旷野四十年的游牧过程中，他受圣灵感动，列出以色列人的宗教与社会法律、制度（参<利未记>与<民数记>）。大卫：原是牧童，因积极参与民族保卫战，渐渐升为百夫长、千夫长、军长、君王。大卫结束混乱的士师时代，开创王国时代（参<撒母耳记上>16、18章；<撒母耳记下>2、5章）。所罗门：大卫宝座的继承人、以色列最有学问的政治家。不论动/植物学、文学、哲学等知识范围，他都远超于常人，可惜，他到了中年，饱暖思淫欲，为满足欲望苛征暴敛，最后为国家埋下腐败、分裂的种子（王上4：32-34）。以西结：原是祭司，但被掳到巴比伦的过程中，经上帝呼召，成为在异国预备族人回归祖国的先知（参<以西结书>）。但以理：惟一在外邦不同王朝作宰相的以色列政治家。他很年轻就知道上帝的呼召和心意，为信仰的缘故，拒受巴比伦王所供给的王膳，与其他希伯来同侪一起帮助巴比伦帝国成长，同时批判历代皇帝不义（参<但以理书>）。...