信仰之跃

圣灵与良心

1 year ago damien

文：刘世尧牧师（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，圣灵就是我的良心吗？没有信主的人，没有圣灵，他们的良心从哪里来呢？ 答： 在基督教的信仰里，“圣灵”是创造者（the Creator Spirit），而“良心”（conscience，是非之心）是受造的人类拥有上帝荣美形像的特质之一（创1：1-2，26-27；罗2：14-15）。 因此，圣灵不等同于良心；圣灵超越良心，也藉良心感化和指引人归正学义。没有信主的人有良心，因为他们也是上帝创造的宝贵生命。 约翰·卫斯理（十八世纪的英国布道家和实践神学家）指出，良心是人内在有上帝神圣道德形像（moral image）的彰显，这道德形像包括仁爱、公义、良善和信实等等。在人类犯罪堕落后，良心就被罪恶全然玷污和扭曲（创6：5；耶17：9；弗4：18-19）。但是，创造主的“预设恩典”或“先行恩典”（prevenient grace），在每一个人身上动工，赋予人的良心仍然有基本的有神概念（罗1：19-20）和侓法的知识（罗2：14-15）。这是赋能的恩典（enabling grace）。因此，在上帝奇妙和恩慈的“预设恩典”中，罪人仍能够对上帝救恩的召唤作出负责任的回应（罗2：4-6）。 如此说来，良心不只是上帝赐给每一个人的“普遍恩典”（common grace）。事实上，在人类堕落以后，良心仍然“预设”在人人心里，是要预备人悔改，引导人归向创造主。特别当一个人听到上帝的话语和律法、耶稣基督的福音，并看到基督徒美好的见证时，他的良心会进一步受光照，而为罪、为义、为审判，自己责备自己，呼求爱自己的主耶稣拯救自己出黑暗入光明（约16：9-11；太4：17，11：20-21；可6：12；路5：32；徒2：38，17：30；彼后3：9）。 基督徒的良心应该是特别敏感的，因主耶稣的宝血洗净了我们的良心，摆脱罪疚的控诉、灭亡的刑罚和罪恶的捆绑（来9：14）。常存无愧和清洁的良心，是基督徒的目标（徒24：16；提前1：5，3：9；彼前3：21）；至少有八个方法，能使我们保守自己常存无愧和清洁的良心： 一、常按圣经的教训和标准来检验自己良心的声音和挣扎（诗19：7-9；提后3：16-17）； 二、我们的话，是就说是，不是就说不是（太5：37；罗9：1）； 三、奉公守法，凡事按正道而行（罗13：5；来13：18）； 四、在自由中，常存爱人如己的心待人行事（林前8：7-12，10：27-29）； 五、为义，为行善，而甘愿受苦（彼前2：19-20，3：16-18）； 六、向上帝和人承认自己的错误，领受上帝的赦免之恩和人的宽恕，并把结果交给公义信实的上帝（约壹1：9；诗130：4）；...

生之可贵

2 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 若人患绝症要不要接受医治？放弃医治是不是放弃生命？同理，如果自己病危放弃抢救，是不是放弃生命？ 答： 公元前715-686年，即旧约时代有一位敬虔的人名叫希西家（Hezekiah），是犹大第十三任国王。<列王记下>20章记载，中年的他“病得要死”（参赛38:10），连以赛亚先知都说他“必死，不能活了。”（王下20:1）他却不放弃求医的盼望，“转脸朝墙，祷告耶和华说：‘耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。’”他求医之愿甚是恳切，圣经记载“希西家就痛哭了。”（20:3）结果，上帝开恩，应允希西家的祷告：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。”（20:5） 奇妙的是，全能的神吩咐以赛亚先知用“无花果饼”（a cake of figs，或译无花果膏药 / a poultice of figs）来医治希西家的“疮”（20:7）。这“疮”应该是一种致命的皮肤病。古代医学文献——拉斯珊拉（Ras Shamra 55:28, 56:33）曾记载以葡萄膏药（raisin-poultice）治愈一匹马的案例，而近代医学发现，无花果果实含有一种叫“补骨脂素”（psoralen）的化学成分，是对皮肤疾病，如白斑、干癣和湿疹等非常有效的杀菌剂，也是抑制皮肤恶性肿瘤的疗方。这显示创造主透过自己所造的物施行治疗。此外，上帝透过先知表明，会继续使用希西家治国，且赐下国泰民安之福（20:6）。 这个案显明至少三个基要的圣经真理：上帝是生命的源头和掌管者；上帝的子民在世上不是无难无病无痛的；人在病痛、困苦中应“凡事盼望”，包括迫切祷告、积极求医、热爱生命、善用今生。 如此看来，人得了绝症当然要就医，因基督徒相信上帝是听祷告的“耶和华拉法”（Jehovah-Rapha，出15:26：“我耶和华是医治你的”），也相信上帝会透过所造人体的免疫力、在万物中赐下的良药和栽培出来的好医生施展医治之能，亦相信上帝可透过祂仆人（如以赛亚先知，或今人身边的属灵领袖——牧师、传道和执事等），赐下医治的恩惠。当然，喜乐的心灵（箴17:22）、正常的灵修生活和正确的人生观（参帖前5:16-18）、健康的饮食习惯和有规律的作息，都是上帝医治人的方法。 放弃医治是否放弃生命？我认为是。这不是关乎生命品质和可用的问题，也就是说医或不医，不是在乎医好以后，我们是否仍能动、能做事、“有用”、“有贡献”，例如是否还可工作和赚钱，添补家用（这是我们很在乎的重要观点）。不放弃医治，不放弃生命，只因生命非常神圣和尊贵，正如<创世记>所记，人照上帝神圣的形像所造，拥有像上帝的道德属性（如仁慈、良善、公义）和永恒的生命。 因此，虽然世上有苦难，人会因病而变成他人视为没有“生产力”和“没有用”的生命（不能像过去般，正常地做工做事，或沟通），但他/她的生命仍是神圣和尊贵的。在能力所及之内，我们不可轻易放弃医治。我想，这正是德兰修女回应上帝的呼召，舍己在印度拥抱常人都不敢接近的病患、照顾垂死病人、安葬他们的故事让世人感动的原因。...

不可停止聚会

3 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，武汉肺炎疫情目前已导致中国、香港和新加坡一些教会停止聚会，这是否与圣经所指“不可停止聚会”的教导有冲突？ 答： “不可停止聚会”的吩咐，是出自新约圣经<希伯来书>10章25节的经文：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。” <希伯来书>很可能是在公元六十年代，罗马皇帝尼禄逼迫基督徒的时候写成。<希伯来书>13章23节提到，提摩太“已经释放了”，也就是被拘禁在狱的提摩太现在出狱了，而他的老师保罗则在公元64年殉道。当时的基督徒已“忍受了许多痛苦的煎熬；有时在众人面前被辱骂，遭患难；有时却成了遭遇同样情形的人之同伴……你们的家业被抢夺……”（来10：32-35，新译本） 在这样的时代背景下，<希伯来书>“劝勉”当时的基督徒（来13：22），特别是希伯来背景的犹太基督徒，不要放弃他们在新约之下的信仰，坚定地跟从拿撒勒人耶稣基督。因从死人中复活的主耶稣比天使更尊贵（1：5-6）、比摩西更伟大（3：5-6）、比人间任何一位大祭司更卓越（4：14-5：3），而且是更美之约的中保（8：6-7），是能永远除罪的赎罪祭（10：11-14）。既然耶稣基督是独一无二的救主，信徒们当有充足的信心（10：22）、不摇动的指望（10：23）、彼此相顾（10：24），以及不可放弃基督徒的聚会（10：25），免得停止聚会惯了而陷入背道的危机（10：25-31；参考6：4-8）。当时，基督徒聚会主要是在家里举行（徒20：7）。 了解以上的背景和文理，我们应该有答案了。在武汉肺炎疫情冲击下暂停教会的崇拜聚会，与圣经所说“不可停止聚会”的教导，绝对没有冲突。<希伯来书>的“不可停止聚会”，是关注第一世纪信徒在受逼迫的处境中面临背道的危机；当今教会暂停崇拜聚会，是针对“2019年新型冠状病毒”（COVID-19）疫情而来的防治措施（防止、控制、消灭传染病措施的统称）。 再说，“不可停止聚会”（来10：25）的“停止”一字，在希腊文是现在的时态，意指持续不断地停止，但我们现在只是暂时停止崇拜聚会。其实，<希伯来书>的“停止”，也可翻译为“放弃”或“离弃”聚会（有英文圣经译本译为“giving up meeting together, forsaking our own assembling together”）。“停止”（enkataleipontes）这希腊文动词，在中文新约圣经译成“离弃”、“撇下”、“丢弃”。例如，主耶稣在十字架上受苦时，说：“我的上帝，为什么离弃我？”（太27：46）。彼得应用大卫的话，指出上帝“必不将耶稣的灵魂撇在阴间”（徒2：27）。保罗描述个人侍奉的挑战时，说自己“遭逼迫，却不被丢弃”（林后4：9）。 因此，当“COVID-19”肆虐多国时，“不可停止聚会”（来10：25）的现代意义是：即使基督徒暂停教堂，或聚会所的崇拜聚会，也不放弃其他形式的相聚和团契，如一家人在家里进行家庭礼拜、网上联系相交和代祷、互勉等等。牧者和属灵领袖仍然能藉各种网络媒介牧养弟兄姐妹，传递盼望、安慰、仁爱和勇敢的信息。 英国布道家约翰•卫斯理（John Wesley, 1703-1791）在讲章<在诸多试炼中的忧伤>（Heaviness...

旧约和新约的上帝

3 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我朋友说，旧约的上帝“杀杀杀”，新约的上帝“爱爱爱”，怎么这样的？我要如何回答他？ 答： 你朋友有此说法并不出奇，在教会的历史里，已有不少人提出这种论调。 例如，公元第二世纪的土耳其人——马吉安（Marcion, 85-160 A.D.），就指旧约的耶和华是个低级、邪恶和残暴的“Demiurge”（受柏拉图哲学和诺斯底主义影响的造物主概念和词汇），而新约的耶稣启示的天父上帝才是最高级的慈爱真神。马吉安否定旧约圣经的价值，甚至针对新约经卷，认为惟有保罗书信的教导是正确的，因保罗强调基督己释放人，脱离旧约律法规条的辖制了（加5:1）。 现代的西方自由派神学（亦称“新派神学”）对旧约的上帝“杀杀杀”，新约的上帝“爱爱爱”，则有另一套解释。他们以进化论的哲理解读，说圣经里的上帝也在进化！旧约的耶和华不过是一个部落的神明，即以色列人的神。祂一直进化，从爱以色列人到爱世人，从一位战神变为和平君王。 以上两种理论都不符合圣经的整全启示。 首先，旧约的耶和华有许多爱和宽恕的作为。祂为受撒但欺骗而犯罪的亚当和夏娃做皮衣，让他们穿上（创3:21）。祂处罚第一个杀人犯——该隐时，也给他存活下去的空间和改过自新的机会（创4:10-16）。祂在人类道德一代不如一代时，仍宽容、忍耐到挪亚这一代，且等到挪亚传道和造完方舟后，才以洪水审判当代的世人（创4:16-6:8）。祂更回应亚伯拉罕的祷告，应允只要恶贯满盈的所多玛和蛾摩拉城还有十个义人，就不审罚（创18:20-33）。祂颁赐的十诫，命令人要爱护和孝敬父母、不杀、不淫、不偷、不骗、不贪（出20:1-17），要爱人如己（利19:18）。甚至，耶和华爱惜非以色列人所住的尼尼微古城，城里不能分辨左手右手的有十二万多人，祂特别吩咐约拿先知传道给他们，以免灭亡（拿1-3章）。旧约的耶和华曾对叛逆的以色列人说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。”（耶31:20）对于失丧和不洁的外邦人，耶和华曾说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7） 新约启示的上帝，也有严厉审判和惩治的作为。主耶稣清楚地说，那些自私自利、不顾念别人需要的人，是“被咒诅的人”，要在末日大审判的时候“离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太25:41-45）使徒彼得和保罗强调，基督徒因信称义和重生后，要继续儆醒地以圣洁度日，因上帝的儿女也要受审判。彼得提醒公元六十年代受逼迫的基督徒：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子……”（彼前1:17）保罗处理教会的纠纷时，说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前……我们各人必要将自己的事，在上帝面前说明。”（罗14:10-12） 公元九十年代，使徒约翰在领受的末世异象中看到，“羔羊的忿怒”临到不虔不义、迫害基督徒的人身上（启6:15-17），还有蝗虫要伤害额上没有上帝印记的人（启9:4），因他们执迷不悟，仍旧“拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像。又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启9:20-21）老使徒约翰更在异象中看到天使宣告：“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒……在火与硫磺之中受痛苦；他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……”（启14:9-11）末世最后的七碗之灾，将临到有“兽印记，拜兽像的人身上。”因他们亵渎上帝，跟从魔鬼，顽固不化（启16章）。 因此，旧约和新约圣经启示的上帝兼具慈爱怜悯和圣洁公义的属性。这位创造主有大慈大悲的宽恕和救赎作为，也有公正严明的惩治和审判。圣经多次宣告，耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出34:6；诗103:8）；祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太5:45）。上帝万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪（出34:7），因祂喜爱公义，恨恶罪恶（来1:9）。 暸解上帝如何在历史中一致和整全地启示自己后，我想，我们要特别讨论你朋友所说的，他对“旧约的上帝杀杀杀”之印象。我猜测，他可能是指旧约五件事，即古挪亚时代影响世界的大洪水（创6至8章）；所多玛与蛾摩拉全城被硫磺与火所灭（创19:24-25）；全埃及的长子和头生的牲畜都在降于埃及的第十灾中丧命（出11:5，12:29）；以色列人尽行毁灭迦南人与其城邑（民21:2-3，33:51-56；申7:1-6，9:3-5，20:16-18；书6:17、21）；上帝吩咐扫罗把亚玛力人中的男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死（撒上15:2-3）。据圣经所述，前三件事由上帝，或上帝的使者（天使）执行，后两件是上帝藉以色列人的手执行。 我的研经心得是，要中肯地看待这五件事，至少要明白下列六点： 一、圣经启示的上帝是公义和忌邪的（申32:4；诗7:9；启15:4），故，管教和惩治、对付罪恶和惩罚犯罪者，甚至严厉的审判和毁灭是必要和需要的。亚伯拉罕曾一针见血地指出：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）保罗宣告：“上帝必照各人的行为报应各人。”（罗2:6）不过，我们要记得，上帝不喜欢恶人灭亡（结33:11），而是愿万邦人人都悔改归正（耶18:6-8；彼后3:9；启7:9）。以扫罗被命令要灭绝亚玛力人一案来说（撒上15:2-3），我们要暸解的是，当时的亚玛力人住在犹大南面和西奈半岛沙漠中。他们是非常凶悍的游牧民族，以抢劫为生、杀人为乐。在摩西的时代，以色列人出埃及后来到亚洲西部，马上遭他们封锁，但约书亚领导以色列民打败他们，让这群恐怖份子认识耶和华神的名（出17:8-13）。过了约四百年，到了扫罗的时代，上帝才吩咐扫罗作战，执行对亚玛力人的审判。 二、圣经叙述，上帝在执行最严厉的惩治之前，通常有宽容的恩典期，给人回转的机会。保罗曾提醒希腊罗马世界的人：“你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显祂公义审判的日子来到。” 在洪水灭世之前，上帝除了叫挪亚造方舟，也藉挪亚传义道，叫人悔改，甚至有解经者认为<创世记>6章3节显示，挪亚传道有一百二十年之久（参彼前3:20；彼后2:5）。 上帝宽容迦南地之亚摩利人的罪恶长达四代（四百年），才藉出埃及之以色列人的手，替天行道，执行对他们的审判（创15:16）。在这数百年里，迦南人可藉所多玛与蛾摩拉遭毁的个案（创18至19章）、亚伯拉罕的富贵和能力（创13:2，14:11-24）、撒冷王麦基洗德的见证（创14:18-19）等等，来认识耶和华。<约书亚记>指出，有悔改之心，敬畏耶和华的迦南人并没有被毁灭，就像妓女喇合与其家人、诡诈但怕耶和华的基遍人（书2:1、9-11、18-19，9:24）。 摩西曾对以色列人说明：“你今日当知道，耶和华你的上帝在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。”（申9:3-4）迦南地人的恶，包括把儿女放在祭坛上焚烧献给偶像、占卜、观兆、用法术符咒、行邪术、求问鬼神或死人的阴魂、乱伦、奸淫、同性性行为和人兽性交等等（申12:31，18:9-14；利18章）。...

主日可在教会义卖吗？

3 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，教会在主日礼拜结束后可义卖吗？教会能以义卖筹款，或凭信心，让神感动会友们奉献呢？ 答： 这的确是一些弟兄姐妹，甚至教会领袖们挣扎的问题。有者诉诸于福音书里主耶稣洁净圣殿的事件，反对在礼拜堂里义卖；有者提到一些名牧的教导，说他们从来不筹款，而是相信上帝会供应，基督徒会主动奉献。 先谈主耶稣洁净圣殿的事吧。根据<马太福音>廿一章10至17节、<马可福音>11章15至19节、<路加福音>19章45至46节和<约翰福音>2章13至22节的记载，主耶稣当时的行动有三个：一、赶出殿里做买卖的人；二、不许人拿着器具从殿里经过，把圣殿当作是耶路撒泠和橄榄山之间的捷径；三、医治殿里的瞎子和瘸子。 有关圣殿里的买卖活动，当时主要有两种，即兑换银钱和卖符合犹太教教规的祭牲，包括牛、羊和鸽子。其实，这两种活动都是必要的。从各地来到耶路撒冷过节和到圣殿朝圣的犹太人，需要将自己在外地使用的货币转换成圣殿用的高素质推罗银币（Tyrian Shekel），以交殿税（太17：24-27）；另一方面，他们不用从大老远带来将要献为祭的牲畜，而是到了耶路撒冷时才买（申14：24-26）。但是，问题就出在当时犹太社会的宗教领袖允许这两种活动进行的地点，是在圣殿中外邦人的院（Court of the Gentiles）。 我们要暸解，在耶稣时代，由大希律王扩建的犹太人第二圣殿，有按种族和性别来区分的三院，即外邦人院、以色列男人院和女人院。外邦人院又被称为外院，是对犹太教有好感的外邦人到圣殿祈祷的地方，以及犹太人中的瞎子、瘸子和聋子等残障人士可以敬拜的地方。 现在，这里却成为吵闹和充满异味的买卖市场，外邦人和犹太社会中的残障人士怎能专心敬拜呢？不但如此，前来圣殿祷告的外邦人与犹太人中的残障者也会觉得自己完全被鄙弃。所以，主耶稣按着<以赛亚书>56章7节，即圣殿乃万民祷告之殿的教导，以及<耶利米书>7章11节所论圣殿变为贼窝的危机，来洁净圣殿，同时摒弃种族主义和忽视残疾人之劣迹。当然，圣殿里的买卖活动都由大祭司家族管制，而经外文献显示，大祭司家族也因此富有、腐败和贪婪，故，主耶稣洁净圣殿也直接挑战了当时产生贫富悬殊问题的执政者。 主耶稣的所作所为是反映玛拉基先知关乎弥赛亚来到的预言：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛3：1-3） 今天，我们若要按主耶稣当年洁净圣殿的事来反思教会可否义卖，我想至少有以下三点应该留意： 一、地点和方式的问题：教会举行义卖的地点和方式是否妨碍人祈祷敬拜，使人不能专注敬拜？ 二、道德问题：教会义卖的过程有没有让某个肢体觉得自己被忽略和边缘了？有没有加重社会贫富悬殊的问题？财务处理是否公道、光明？ 三、动机：教会义卖是否以坚固灵命、深化团契和扩张神国为终极关怀？ 若上述三方面都妥善处理，我想，教会可以义卖。对我来说，义卖对教会没有太多现金的肢体，如少年人，或一些妇女而言，是很好的机会。有姐妹说自己现钱不多，但会作糕点和豆腐水等，也有种一些菜或水果，乐意奉献作义卖，让有现金的弟兄姐妹们购买，一切收入“全然送入仓库，使神家有粮”，何乐而不为呢？ 至于有者认为，教会有需要以义卖筹款，或凭信心，让神感动会友们奉献呢？我的意见是，上帝感动祂儿女们奉献的方式有很多，有者以现金直接奉献，有者奉献人力（我看过退休的会友说自己可义务当教会建筑工程的督工），有者则奉献亲手做的或拥有的东西给教会作义卖。我想，圣经既然教导我们该用“诸般的智慧”劝戒教导人，要把人在基督里完完全全地引到上帝面前（西1：28），那我们也该用诸般的智慧策划奉献，为弟兄姐妹们设想多种奉献管道，让每一个人都有机会参与神国的圣工。 回到圣经，我们看到旧约的摩西呼吁以色列中的男女以各种方法奉献，以建立会幕（出35：4-36：7），大卫王也邀请国民奉献，建造圣殿（代上29：2-9）；新约的保罗亦认同募捐，“供给圣徒……补圣徒的缺乏”，作社会关怀事工（林前16：1-4；林后8至9章；罗15：14-32）。故此，以义卖筹款没有违背圣经的教导，也不是没有信心的表垷。...

藉圣诞节传福音有没有罪？

3 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我看过一篇文章提到：“在圣诞节传福音的教会，已将神的真理福音冲淡一百倍，还将救恩‘吹嘘’为一次得救，永远得救的信仰。普世基督徒在圣诞节传福音，不顾圣诞节的来源，吸引人潮到教会。可是，教会以什么方式吸引人来，就会招来怎样的人；传福音不应等到圣诞节才传开，传福音应是基督徒平日生活的见证。若了解历史和认真读圣经的基督徒，会知道圣诞节不是主耶稣的出生日期，而是异教的庆典之日。可惜，当代普世的基督徒不读圣经，跟风潮流，向世界妥协，同流合污，已成为神所憎恨的不能得救之基督徒……（耶7：18，10：3-5；结8：13-15）”这样的理论对吗？ 答： 对了一半！ 这篇文章说得对、说得好的地方是，提醒教会和基督徒至少有四件很重要的事： 一、布道和见证主耶稣的福音，是我们每天应努力做的事，如使徒保罗所说的：“务要传道，无论得时不得时，总要专心……”（提后4：2） 二、得救，不只是在圣诞节福音聚会作了决志祷告，圣诞节过后，也要继续跟从基督、加入教会、成长成圣。 三、教会不应满足于在节日庆典涌进教会，或踊跃出席教会活动的人潮，平时要踏实地关注周边社群日常之需，接触和服侍他们。 四、教会有责任教导信徒们认识基督教所有节期庆典源自圣经的根据和历史缘由，避免盲目和忙碌地办活动，却“失去了起初的爱心”，对内（个人灵命）和对外（向社会见证）没传递正面的影响力。 不过，本文论点也有不对、不全面、令我担忧的地方。至少有两点： 一、作者太武断地论定教会有罪，表示：“在圣诞节传福音的教会，已将神的真理福音冲淡一百倍，还将救恩‘吹嘘’为一次得救，永远得救的信仰。”我相信，仍有不少教会是以正确的动机，因爱上帝和爱人的缘故，在圣诞节办各种活动，与亲友和教会周围的社群分享救主耶稣降生的平安福音。我也相信，不少教会都认真地跟进，如关心慕道友、探访和栽培决志者、关怀有所缺乏和面临困难的家庭，以致人们能体验“一次得救，永远得救”的喜乐和明白“一生侍主，一心得胜”的要点。 二、作者抨击“普世基督徒”不知道圣诞节的来源，对圣经和历史无知，但自己没进一步（至少简要地）交待圣诞节的历史发展（从你描述的内容来看）。若要全面让读者明白真相，我认为，下列五件事不得不提： （一）新约圣经的福音书和历史书的确没有交待主耶稣基督诞生的具体时间和日期，但清楚记载主耶稣降生过程涉及的人、事、物和朝代。 （二）第一、二世纪初期教会着重庆祝和记念的，是耶稣受难和复活。使徒保罗写给哥林多教会的信已显示这一点：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以，我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：7-8） （三）从第三世纪开始，有基督徒社体开始推测耶稣降生的日期，包括5月20日和4月20日（当今历法），但到了第四世纪，有两个日期广受大公教会接纳，一为罗马帝国西边的大公教会（即当今的天主教Roman Catholic Church）认定的12月25日；二为罗马帝国东边的大公教会（后为东正教Eastern Orthodox Church）和帝国范围以外的教会，如亚美尼亚教会（Armenian Church）认定的正月六日。...

在天堂的人记得我们吗？

3 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我爸爸去年去世，妈妈从一个牧师口中得知，以后在天堂如果与爸爸相见，我们不会再有任何关系，爸爸也不会记得妈妈了。我想知道，这个说法正确吗？圣经哪里有解释呢？ 答： 我不知道您的牧师引用什么经文，我猜想，是不是<以赛亚书>65章17节，那里说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”但是，若从上一节来看，“从前的事不再被记念，也不再追想”，是指“从前的患难”，不是指从前的血缘和夫妻关系。从前的患难不再被记念，也不再追想，因在新天新地里，“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了！”（启21：4） 或许，您的牧师是引用<马太福音>22章23至30节的记载，即主耶稣在回答撒都该人刁难自己的问题时指出，在将来永恒的天国里，“人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（30节）但是，主耶稣所说的是，在新天新地里，人不娶不嫁（也包括不生育），祂没有说我们不记得过去在世时所娶过的妻，或嫁过的丈夫。 另外，<路加福音>16章19至31节记载，主耶稣谈论有关人死后的世界时，描述那个下阴间受苦的有钱人记得在乐园里的拉撒路，也记得自己还在世上活着的五个兄弟（只是他自己的灵魂不能回去人间了）。 还有，在<哥林多前书>13章12节，使徒保罗在谈论各样属灵恩赐和爱的重要特质时，说过：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样！”保罗指出，当我们上了天堂，将会发现，在世时所拥有的属灵恩赐（说方言和作先知讲道等等）都算不了什么，它们都是有限的。在乐园里，当我们与上帝面对面时，我们所经历的祝福是，对属灵事情的暸解和表达将达到“全知道”的境界，“这有限的必归于无有了”（10节）！从这个角度来看，我们在天堂里拥有的知识和智慧会变得非常卓越，那么，我们岂不记得过去在世时的亲人和事情吗？ 最后，<启示录>15章3节指出，得救的人在天堂里“唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌”。如果我们不记得过去的历史，怎么能称颂上帝在历史中各样伟大的救赎作为呢？ 总结以上的考查，我认为：你爸爸会记得你妈妈，也会记得她是自己的妻子，更会记得在世成为夫妻时一起走过的日子；他们会与其他众圣徒一起敬拜，一起数算主恩，一起述说和赞美上帝荣美的作为。虽然如此，在天堂和新天新地里，神所有子民之间的属灵关系会是首要的，这关系超越夫妻和任何血缘关系。因此，我不会对弟兄姐妹说，我们将来在天堂里跟自己的亲人“不再有任何关系”，而是说，在天堂里，首要的是，如主耶稣所说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太12：50）在天堂里，最大的喜乐之一，是大团圆！

简介SIB

4 years ago damien

牧师，我遇到有个人说自己以前是卫理公会的，现在去了SIB教会。他说卫理公会不好，SIB比较好，还说卫理公会教友不喜欢方言，热诚不够。他自称会讲方言，可以祷告一两个小时。他告诉我好多事情，其中一个是上帝医好他的病，所以他被感动了。我不了解SIB，您可以大略介绍吗？   答： S.I.B.是马来语“Sidang Injil Borneo”（Borneo Evangelical Assembly），现在正式的名称是B.E.M.（Borneo Evangelical Mission）。它是廿世纪二十年代末，由三位从澳洲来的年轻宣教士所创设的自立、自养、自传教会。这三位宣教士名叫Hudson Southwell、Frank Davidson和Carey Tolley。当时，他们来到砂拉越北部，带领很多原住民（Orang Ulu）归主，过程中有很多神迹发生（参：Shirley Lees, Drunk Before Dawn《醉到黎明》，1979）。 在基本神学和教义上，B.E.M.是和卫理公会一样的，即相信《使徒信经》宣告的基督教核心真理，如三位一体的神观、道成肉身、基督受难和复活、因信称义。从教会历史的角度来看，B.E.M.和卫理公会的根都是“更正教”，或“基督教新教”（Protestant Church）的传统，也就是十六世纪时由马丁•路德推动的宗教改革所建立的教会。...

认识“全能神”

4 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师）   牧师，我朋友信了“全能神”（过去叫东方闪电），他对我说：“你们不要先像法利赛人定‘全能神’是异端；为何不看看《话显肉身》里头所写的，相信基督已经来了呢？”他们认为，历史上的耶稣只做了救赎的工作，还需要再来的耶稣做洁净的工作。不然，今天基督徒为何一直处在认罪和犯罪的循环中？我当怎样回应他？   答： 我建议你向他提问。你可以温和、理智地提出下列问题：   一、《话显肉身》里头那位已再来的主耶稣基督是谁？生在哪里？现住在哪里？是男是女？现在几岁了？有家庭吗？来自什么背景？他健康吗？他是否越来越老，而且有一天会死？他目前的影响力有多大？   这一系列问题，是要引导对方思考。圣经清楚说明，再来的主耶稣之“兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）因此，我们要向“全能神”的信徒和传道人指出，圣经强调，再来的耶稣是荣耀地显在天上，不是在地上，更不是藉属地血气的肉身显现，而是以荣耀不朽的身体显现！老使徒约翰早在<启示录>指出，再来的主耶稣基督是“驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。”（启1：7）复活后的主耶稣宣告：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：18）因此，若“全能神”教会宣扬那位已再来的女基督会病、会老、会死，怎么会是再来的基督呢？   二、你说历史上的那一位拿撒勒人耶稣只“救赎”人，不能“洁净”人；那么，请问，为什么在历代教会里，许多忠心信靠和跟从拿撒勒人主耶稣的基督徒，都体会到生命内在的洁净，整个人脱胎换骨呢？   例如公元第一世纪的约翰，因跟从拿撒勒人耶稣，而从坏脾气的“雷子”变成充满爱心的使徒（可3：17；约壹4：16）；第十三世纪的意大利人法兰西斯，从富商儿子和花花公子改变为舍己助人的“和平之子”；第二十世纪影响全世界的匿名戒酒协会（Alcoholics Anonymous）创办人之一——威尔逊（William G. Wilson）因信耶稣，从酗酒如命的病人蜕变成得胜有余的属灵领袖；还有著名的中国基督教布道家和作家，即《暗室之后》的作者——蔡苏娟姐妹（1890-1984）在一生病痛中有此名言：“我从没有问过上帝，为何这样的事发生在我的身上，只是问祢要我如何行”！   千万生命彻底被拿撒勒人耶稣基督改变，洁净内心、更新思想、转化品行！“全能神”教会怎能说历史上的那位耶稣只“救赎”，没“洁净”人呢？圣经和其他书信都清楚宣告，拿撒勒人主耶稣藉死和复活成就的“救赎”，是整全的救恩，能拯救和释放全人：救人脱离罪咎的控告，因信称义（太9：1-6；约3：36）；救人脱离罪恶的永恒刑罚，获得永生（约3：16，11：25）；救人脱离罪恶的捆绑，得胜成圣（约8：34-36）；救人脱离罪恶的行为，在光明中行（约8：11-12）；甚至救人脱离罪恶的本性，有清洁之心和正直之灵（太22：37-40；约15：3；来10：10-18；13：20-21）。请注意，圣经多番强调那位死而复活的主耶稣基督成就的救赎功劳，是“一次献上”和“永远的事”（来7：27，9：7、12、26、28，10：10、12、14；彼前3：18）！  ...

正视灵异事件

4 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我心中忐忑不安，因我昨晚和朋友聊天后回家，坐同一辆车。停在一个红绿灯时，就有一位老太太一直向我们挥手，我朋友问她有什么事，她说载她去中央市场，我朋友就送她过去。她一路上一直讲话，到了中央市场下车，我们看到她走一段路到附近的店屋。奇怪的是，今天在我朋友车里，发现那妇人坐过的坐位有血。在这之前，我朋友有聊他朋友在灵界所看到的。牧师，您怎么看？   答： 愿你平安啊！古怪的灵异事件发生并不出奇，鬼灵是真实存在的，不然圣经就不会记载主耶稣在世上时被魔鬼试探，以及主耶稣以大能赶鬼，释放人脱离污鬼缠身的事（参太4：1-11，9：32-10：1；可1：23-34）。最好的消息是，主耶稣已为我们的罪而死在十字架上，第三天复活，我们倚靠祂便能战胜魔鬼、罪恶和死亡。   你和朋友们遇到的事有几个原因，容我猜测：   一、那老太太是真人，她身体下方有受伤而流血，但没告诉你们。   二、这老太太是真人，但故弄玄虚，留下血迹，令你们困惑、害怕。但目的为何，我不知道。   三、这老太太是真人，但有鬼灵附身或随身，鬼灵故意留下血迹，令你们困惑。这种小把戏对鬼来说，一点都不难。   四、这老太太不是真人，是污鬼以老人的形像，或形体出现，跟你们对话。这不出奇，因圣经指出：“连撒但也装作光明的天使”（林后10：14）！用今天的话来描绘，就是撒但魔鬼这一群堕落的天使，是灵界的“大老千”！它和它的使者会装作光明的天使出现，迷惑基督徒与世人。它和它的使者也可以装作人的模样，或其他模样出现，来欺骗和吓人，使人失去平安、方向和理智，远离真神真理，走向黑暗的灭亡。   现在，你需要做的是：   一、奉主耶稣基督的全能圣名，洁浄自己的罪和身、心、灵，求主耶稣用祂大能圣洁的宝血保护你、朋友和家人，断开任何可能会给魔鬼留地步的破口，远离不合神心意的事（参约壹1：9，3：8；雅4：7）。  ...

恐龙的存在

4 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，根据科学报道，人还没在世上出现就已有恐龙。但是，圣经<创世记>里没记载过恐龙。这是为什么？ 答： 旧约<创世记>虽没有“恐龙”一词，但指出上帝创造“爬行动物”和“地上各种走兽”。《现代中文译本》<创世记>1章24节如此翻译：“上帝又命令：大地要繁殖各种各类动物：牲畜、野兽、爬虫。一切就照着祂的命令完成。”在《新译本》和《吕振中译本》里，《和合本》中的<创世记>6章20和7章14节的“昆虫”，都被译为“地上所有爬行的动物”，可包括恐龙。 圣经另一卷古老的书<约伯记>，也描述上帝伟大的创造与掌权时，提到两只非常庞大的动物（40：15-41：34）。它们在《和合本》里被译为“河马”和“鳄鱼”，但前者在原文是指陆地上的一种大动物（behemoth），而后者是指海中的大生物（Leviathan）。“Behemoth”的尾巴被形容为香柏树般粗大，骨头好像铜管，肢体彷佛铁棍（40：17-18）；“Leviathan”则有大力的肢体和颈项（41：12、22）、坚固严密的鳞甲（41：13-17）、可畏的牙齿（41：14），以及喷火的口（41：18-21），能使深渊开滚如锅，使海洋如锅中的膏油（41：31）。有者认为，这两种大动物的描绘与“雷兽”（Brontosaurs），或“腕龙”（Brachiosaurs）、蛇颈龙（Plesiosaurus）吻合。 圣经没有否定庞大生物，或“恐龙”的存在。但圣经的创造论的确不认同你所说的科学报道，即人还没出现就已有恐龙，且比人类早一至二亿年出现。近代科学家以“大进化”，或“广进化”（macroevolution）为前提和假设来诠释世界史与万物的存在。他们认为，生物界从低等进化到高等是“自然”的过程，并受“物竞天择、适者生存”的原则促进，使单细胞的原始生命慢慢演变成刺胞动物，再变成鱼和随后的两栖动物，之后进化成爬虫和哺乳动物，包括大约五百万年前的黑猩猩、二十五万年前的“古智人”和十万年前的“现代智人”（Homo sapiens）。支持大进化的科学家认为，世界历史可分为五亿年前的古生代（Paleozoic）、两亿年前的中生代（Mesozoic）和六千多万年前的新生代（Cenozoic），而恐龙是中生代的优势动物，后在行星撞击地球引起的气候大变化中灭亡。 我认为，圣经的创造论不认同“大进化”，因“大进化”受唯物和无神进化主义（evolutionism）影响，否认这世界有上帝的智慧创造和护理；万物与人的存在不过是偶然基因突变的结果，在演化过程无特殊目的和永恒的价值。在大进化的世界观里，人类存在之前就已有死亡（如恐龙灭绝），但圣经启示死亡和受造物服在虚空、朽坏之下，是因人类始祖犯罪引发的恶果（创2：15-17等等）。<罗马书>5章12节宣告：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。” 根据<创世记>，“地上所有爬行的动物”（包括恐龙）与人类同一天，即第六天受造，而且“上帝看着是好的”。<创世记>1章24至28节指出，上帝造各类牲畜、野兽和爬行动物后，才按自己的形象和样式造人，并吩咐人要妥善治理全地，维持物界生态的秩序，使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。在圣经的世界和历史观里，大多数恐龙应是在挪亚时代的大洪水中灭亡。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡地上各类的活物……都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创7：19、23）正因大洪水，恐龙化石今天可在因水流作用所形成的几千英尺沉积物中找到。 然而，圣经创造论并不否定“小进化”，或“微进化”（microevolution），这是属于“种”层面的科学探索，即生物品种在环境挑战中突变和适应。 恐龙的存在与基督教的信仰没有冲突；不过，圣经显示，恐龙不是在人类出现前就因大天灾而灭绝。上帝创造的一切都是好的、良善的；天灾、祸患、病痛和衰亡等都是人类堕落后才出现。幸亏，上帝已展开伟大的救赎之工，特别藉主耶稣基督降世受难及复活升天，成就和平，叫人能在耶稣基督的大爱中归正学义，连万物生态也能因人的灵魂苏醒、环保意识提升而受保护（这是我们的盼望！），直到末日主耶稣再来，结束一切苦难和鬼魔的作为，成全上帝与万物的完美和谐。那一天，我们可与新造、善良的恐龙共舞了！ 2009年，我和家人到美国首都华盛顿的国家广场参观多间博物馆。令我印象最深刻的，是国立自然历史博物馆（National Museum of Natural History），尤其是馆里雄伟的恐龙和古生物展厅（Hall of Paleobiology）。若你有机会和家人、朋友参观摆有恐龙化石的博物馆，或跟孩子阅读恐龙的书，这都是用心暸解科学和考古，讨论圣经创造和上帝智慧设计的良机。我们不须全盘“妖魔化”现代科学与进化论，可激发我们的下一代有兴趣地追求丰富与正确的科学知识、扎实的神学和哲学思想。 愿上帝赐福你结合知识和敬虔，如英国循道复兴运动的领袖之一——查理斯•卫斯理（Charles Wesley,...

如何看“运气”？

4 years ago damien

牧师，我觉得，没有所谓的“运气好”，或“运气不好”，因一切都出于上帝。我以前用过这些词汇，如“我运气好，所以……”，或“就因为运气不好，所以……”，甚至是口头禅。有时祸不单行，也会随口说一句：“今天实在衰”等等。到底基督徒可以使用“运气”这词汇吗？ 答：在民间， “运气”一般上是指莫明、莫测、会影响人生活吉凶与好坏的力量；这力量往往与人的实力和能力相对。当一件发生几率低的好事发生在人身上时，他会说：“运气好”、“幸运”，或“走运”；反之，遇到几率低的坏事时，他就说：“运气不好”、“衰”，或“倒霉”。 圣经里的有些经文，会让人误以为连基督教也相信“运气”。如贤能的寡妇——外邦人路得去田间拾取麦穗时，经文指她“恰巧”到了夫家的亲属——波阿斯那块田（得2:3）。但下文马上藉波阿斯的口指出，这不是路得“运气好”，而是她“投靠耶和华——以色列上帝的翅膀下……满得祂的赏赐。”（得2:12） 〈传道书〉的作者——所罗门王在观察和反思人生时，指出：“我又发现一件事：在这世上，善于赛跑的人不一定得奖；勇士不一定打胜仗；聪明人不一定有饭吃；机智的人不一定富有；能干的人不一定居高位。时运左右一切。人不知道自己的时运。正像鱼被渔网网着，鸟被罗网捉住，在预料不到的时候，我们突然陷在恶运中。”（圣经现代中文译本；传9:11-12）这一番话可能让读者以为圣经相信“运气”左右人生的遭遇。 不过，我们要留意的是，〈传道书〉的内容很特别。〈传道书〉1章12节到11章8节，是日光之下现实人生的面面观，充满无奈和无法得到完美解答的问题，而11章9节至12章14节才道出一个真正以上帝为中心的人生哲学。故，读〈传道书〉绝不可以断章取义，随意抽出任何一段经文，就奉为金科玉律，或信条。 〈传道书〉9章11至12节仅表达，所罗门观察到世上不按常理发生的“怪事”样样都有。人的智慧有限，不能预测进展；人的能力有限，不能控制结果。从人的角度来看，人间遭遇是在乎“时运”。但，到了书卷后面，〈传道书〉11章9节和12章13至14节强调，上帝子民的世界观和人生观绝非建基于对“时运”的信仰，而是以真神的主权与公义、圣洁与智慧的律法为中心。人应当认识自己的本位和本份，敬畏上帝，远离恶事，爱神爱人，并持续相信即使天有不测风云，上帝仍在掌权，祂的旨意美好，且会执行最终的大审判，以赏善罚恶。 容许我进一步说明基督教的世界观：我们相信，创造宇宙万物的独一真神不但是智慧的设计者，也是救赎主和护理一切的主宰。祂超越万有，临在万有之中。上帝藉着自己设在物质界的“天然定律”（一般人称“自然法则”）、赐给人类的良心功能和工作才能，再加上圣灵的感动和运行，不住动工，维持这世界的秩序。即使人类在魔鬼的试探中选择悖逆，导致受造界各领域堕落，上帝仍动工施恩，保守这世界。因此，人间处处仍可见法纪与法治的努力，以及“暖势力”（即人们的善言善行，温暖人心，不分种族和宗教背景）。 当然，基督徒也相信，上帝正在地上扩张其国度，即主耶稣基督藉十字架的代赎之死与第三天复活所设立的爱、公义、和平的国度。上帝正引导这世界走向完美的大结局，即主耶稣基督再来时，一个邪恶彻底受惩、魔鬼被除、病痛和死亡不再存在的新天新地。在这过程中，上帝会以主权与慈爱，促使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处，并使天国的旨意行在地上，如同行在天上（罗8:28；太6:9-10）。 从上述的基督徒世界观来看，清楚显示我们不需要以“运气好”，或“运气不好”来解读日常生活突发和出人意外的“好坏”经历。因无所不能、无所不知、无所不在的上帝掌管一切（诗115:3；赛46:9-10；但4:35；弗1:11），祂一定信实看顾祂的儿女，正如主耶稣安慰门徒不要害怕宗教人士迫害时，祂说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕！你们比许多麻雀还贵重。”（太10:29-31） 当门徒们向主耶稣提问一个生来就瞎眼的人之“命运”时，主耶稣没有说那人“命坏”，或“倒霉”，而是积极指出：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来！”（约9:1-3）旧约早已提及约瑟 被亲哥哥们卖到埃及为奴，被老板娘冤枉而入狱，到最后苦尽甘来，成为埃及的宰相，更饶恕他哥哥们的事迹，都在在显示上帝的子民不以“运气不好”和“运气好”来解读人生遭遇。约瑟宽恕哥哥们时所说的话是最佳例证：“不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景！”（创50:19-20） 因此，基督徒经历“好事”时，就说“感恩”、“感谢主”、“我蒙恩了”，或，“我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我”！（创39:4、21；得2:13；撒上1:18；诗13:6；但1:9；路1:30；弗4:7；帖前5:18；来4:6） 遭遇“不好的事”时，我们不说“今天实在衰”，或“就因为运气不好，所以……”，而是学习凭信心说：“今天实在多考验，训练我有更多经验！”，或像著名的基督徒激励大师——戴晨志博士所说的：“不生气，要争气！”，或像先天无手无脚的布道家和作家——力克·胡哲(Nick Vujicic）般对自己说：“Just because Ion't understand God's plans...

代祷

5 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，有一位朋友在电话里叫我为他所关心的一个人祷告，但他说名字和需要都不方便告诉我，那我要怎么祷告？ 答： 这很有趣，是很大的挑战，也是我们经历圣灵奇妙的带领和神迹奇事发生的契机！我的经历和心得是： 一、我们先来到上帝面前求得洁净。你可以这样祷告：“天父阿爸，孩子来到祢施恩宝座前，求祢独生子主耶稣基督的宝血洁净我的罪污和软弱，也求圣灵光照指引我的灵性和悟性，使我有知识和智慧的言语，能正确地按（某人）的需要为他祷告，使他经历祢的大爱同在、大能帮助、大恩开路，奉主耶稣的圣名祈求，阿们。”安静片刻，听天父有什么回应，留意有何经文，或圣经的故事图像出现在你脑海中，或圣灵赐予的特殊感动和意念…… 二、按圣经所启示人的普遍基本需要祷告：主耶稣在教导门徒们祷告时（通称“主祷文”），已把人类基本的需要和关怀都说出来了。特别是主祷文后半部的三个祈求（太6：11-13）。 • “我们日用的饮食，今日赐给我们”，凡衣食住行、财物、身体和工作方面的需要，我们求上帝供应。 • “赦免我们的罪，如同我们饶恕得罪我们的人”，这反映人心和道德方面的需要，涉及灵命、精神、思想、情感、意志、言行，各方面与罪恶交战的痛与苦，包括个人，或集体的自我中心引起的破坏和破裂关系。我们要恳求上帝赐下饶恕、医治释放，以修复关系，成就和好/和平，走出阴霾、控告和捆绑。 • “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，我们需要有足够的智慧和能力面对每日的遭遇，包括来自他人、环境、文化、魔鬼的各样试探和考验，以及凶恶、困难、打击和问题。我们要恳求上帝保护、帮助、拯救我们，赐下转机、出路、突破和成就，更赐给我们平安和喜乐。 三、按圣灵光照人眼前的特殊需要祷告：由于对方不便透露姓名和具体的需要，我们除了按以上第二点所说的，亦可照一般人三方面的基本需要代祷。代祷的过程中，若你感觉心中有个特别（甚至强烈）的感动，要为那人某方面的需要祷告，你就按圣经关乎那领域的原则、经文和给予你的亮光，为那人祈祷，如<以弗所书>6章18节所说的：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。” 当你为对方的亲友祷告时，<约翰福音>5章记载，主耶稣医治一位病了三十八年的人，这故事，或图像出现在你心中。你就相信，这应该不是偶然，而是圣灵微妙的感动。当然，我们要继续谦卑、依靠圣灵的指引，谨慎应用这感动，化成智慧又合宜的祷文，来造就、安慰和劝勉人。 你也可以这样祷告：“天父啊，当我在为这朋友祷告时……我的脑海中出现祢的话语，就是恩主耶稣在安息日医好一位病了三十八年的人。父神啊，若这朋友像那在池旁的病人无助许久了，求祢现在就透过各样方式向他显现……让他经历祢同在、医治、恩惠，获得身心灵的安息。不管他的‘病’是肉体、心灵，或婚姻、家庭方面，求祢按他的需要彰显祢的能力，使他经历<诗篇>103篇所说的：祢赦免他的一切罪孽，医治他的一切疾病，救赎他的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为他的冠冕；祢用美物使他所愿的得以知足，以致他如鹰返老还童！阿们。” 祷告后，你可以问对方：“听了我刚才的祷告后，你觉得对那人有何特别的意义吗？你觉得天父要对你那位朋友说什么吗？”他可能会对你说：“哇！你怎么知道他需要婚姻方面的医治啊？！这正是他的困苦，没有安息啊！”如果是这样，我们就继续朝这方面代祷，且跟进关怀。若他说，没什么特别的感动，那也没关系。我们就说：“让我们继续为他代祷吧！” 愿上帝使用你成为代祷勇士！

重生

5 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我来自基督家庭，从小就信主，但不清楚自己是什么时候重生的？我好多朋友都跟我一样，对自己有没有重生耿耿于怀。到底什么是重生？我怎么知道自己已重生？ 答： 我跟你一样，从小就被妈妈带去参与儿童主日学，后来参与儿童和少年团契。因此，我曾有一段时间，为自己是否已“重生”而困惑。我年少时多次在布道会中举手，表示决志要相信主耶稣为我的救主。我年年都这么做，是因我想起，一整年下来，我多有过犯，而主耶稣是圣洁的，或许已离开我这罪人，那我得再次认罪，再次接受祂为我的救主，请祂进入我的生命，拯救和掌管我！ 感恩，我后来有出席教会和学员传道会所办的课程。圣灵帮助我明白重生的真义，我开始整理和正确地解读我过去的属灵经历。 首先，我明白，原来我从小被母亲带去教会，在教会成长，就是天父上帝赐给我的奇妙恩典！主耶稣基督的恩光很早就照耀我，引导我一步一步走向重生的时刻（约1：9）。在儿童主日学和儿童团契中，我学了很多美好的诗歌、听了很多有趣的圣经故事、接触了很多好老师和朋友，也跟着老师一句一句地做了很多祷告，这都不是偶然的，乃是天父的“预备恩典”（preparing or prevenient grace）：先预备我，到有一天能经历真正的重生。 圣灵也帮助我想起中学时的某天早上，我在家里忽然记起自己许多的过错，觉悟自己是个罪人，需要主耶稣的宝血洗净我的罪！我当时就祷告，恳求主耶稣进入我的生命，饶恕我一切的不义，接受我作祂的孩子。祷告后，我无比的喜乐和轻省！原来，那一天就是我真正重生的日子。后来，圣灵让我回忆这段经历时，我已想不起那真正的日期，但那一天真心悔罪和承认主耶稣是我救主所获得的平安，是忘不了的经验。现在，我明白，这都是圣灵的工作──祂叫我为罪、为义、为审判，自己责备自己，并将得救的信心赐给我，使我单单信靠主耶稣赎罪的功劳，能因信称义和重生，成为天父的孩子（约16：7-11；弗2：8-9；约1：12）！这是圣灵运行的悔改之恩（convincing grace），以及在基督里赐下新身份和新生命之恩（justification by faith and the new birth）。 很可惜，当年，我不认识重生的意义。虽然有了重生经历，但我接下来在生活中有过失时，我以为主耶稣一定会离开我，便一而再，再而三地请求祂进入我的生命，再次重生！ 其实，主耶稣总不撇下我，也不丢弃我。我后来才明白，重生以后的我，知道犯罪是破坏我与主耶稣的关系，令圣灵担忧，但没有断开我与主之间的关系。身为天父的孩子，我需要做的，不是再重生一次，不是好像一个奴仆惧怕主人的忿怒与刑罚，而是诚心向天上的阿爸认罪、悔改，与主和好，继续倚靠圣灵追求圣洁、公义的生活。换句话说，我需要的，是更成圣、更得胜！我能单单降服于那一位已住在我生命中的耶稣，让祂掌管我的生命，做我的王。正如保罗对哥林多教会的信徒说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1） 我发现，许多在基督家庭长大的孩子，似乎有四种现象：...

相信有一位上帝

5 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 我相信有一位上帝，但感觉不到祂的存在，怎样知道祂会爱我、关心我？ 答： 谢谢你说出你的心声。的确，理智上的认知（我想通了！），还需要加上感性的体验（我感受到了！）。这样，我们的信仰才会“本于信，以至于信”（罗1：17），即信心的程度进深，全人重生与成圣，在理性（cognitively）、情感（affectively）、行为（behaviorally）和灵性上（spiritually），都与上帝连接。 你相信有上帝的存在，只是感觉不到祂的存在、爱和关心。我建议你用以下的方法去感受和体验上帝的爱，这也是我的经历： 一、细察和享受万物的美好，不视其为理所当然： 其实，宇宙的秩序、花草树木及虫鱼鸟兽的奇妙、人体和生命的高度精密复杂、人人皆有的良心功能、四季昼夜的规律等，都不是自然和偶然出现的，而是上帝在大爱和智慧中的创造结晶。若你用心认识万物的奥秘，并为清新的空气、天上的星光月光阳光、雨水露水河水，以及地上的动植物等感恩，我相信，你就会感受到上帝对你的爱和关心。 在神学上，我们称以上种种为“普遍启示”（general revelation），创造主在普遍启示中显明自己的存在和关爱（罗1：19-20）。美国顶尖的DNA科学家兼国立卫生研究院院长——法兰西斯•科林斯（Francis S. Collins），在探索自然科学的过程中，觉悟有上帝的存在和爱（请看其著作The Language of God：A Scientist Presents Evidence for Belief, New...

被圣灵充满

5 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，如何浅白地解释“被圣灵充满”？ 答： 你可以打个比方： 一粒气球需要被气体充满，才能飞起来，或飞得高；一粒篮球需要被气体充满，才能很好地被拍、传、投、运；照样，基督徒需要被圣灵充满，才能满有灵力，过正常的基督徒生活，保守自己的思想正直、情感纯洁、意志坚定，合神心意。没有圣灵充满，我们很容易体贴老我的邪情私欲，效法这世界，在信仰和道德上妥协、在试探中随波逐流、在苦难中怨天尤人、在侍奉上失去甘甜和喜乐，也迷失自己和方向，被魔鬼留地步，犯罪跌倒。 新约圣经里谈到“被圣灵充满”，主要是路加医生和使徒保罗。路加所写的<使徒行传>，多次提到初期教会的信徒被圣灵充满的事，保罗所写的<以弗所书>，也提及要“被圣灵充满”的命令。 若将路加和保罗所论的“被圣灵充满”经文归纳一下，就不难发现至少有以下四个非常重要的真理： 一、圣灵要充满所有信徒（徒2：2，9：17）； 二、圣灵充满产生圣洁品行（godliness， 徒13：52；弗5：18-21）； 三、圣灵充满赐下侍奉恩赐（giftedness，徒2：4，6：3,5）； 四、圣灵充满加力见证传道（grant witnessing power，徒4：8、31，7：55，11：24，13：9）。 可见，每一位重生的基督徒不但领受了圣灵的内住和印记，有永生的确据，知道自己是天父的儿女（弗1：13-14；罗8：15-16），更要继续追求被圣灵充满──愿意虚心交出生命的主权，时时体贴和随从圣灵的意思，不消灭圣灵的感动（罗8：5-6；加5：16；帖前5：19），靠圣灵所赐的能力克制老我、实践好品行、侍奉神服侍人、祈祷和传福音、为主耶稣作美好的见证。简言之，被圣灵充满，就是让圣灵完全掌管我们的生命，引领我们的生活！ 如何被圣灵充满呢？ 一、圣灵是完全的神（徒5：3-4；林前6：19-20），是三一真神的第三位格，因此，当我们以心灵和诚实来敬拜天父上帝，高举耶稣基督时，我们会被圣灵充满，深刻体验天父的慈爱，并经历在基督恩惠里的更新转化、医治和释放。 二、圣灵是神圣的灵（诗51：11，这是旧约里第一次将“圣”与“灵”放在一起的经文），祂是忌邪的，会因我们对罪妥协而忧伤（弗4：30）。故此，一位为罪哀恸，认罪悔改，愿意为基督而改变的基督徒，一定会被圣灵充满。 三、圣灵是“真理的灵”（约14：16-17），被真理，即圣经的话语充满，就能被圣灵充满；一位固定灵修、昼夜思想耶和华律法的人，其生命一定被圣灵充满，在基督里常有智慧、喜乐和亮光。 四、圣灵是为我们代祷的灵（罗8：26-27），常常祷告的基督徒一定被圣灵充满，能明白天父的心意，并以基督的心为心。...

团圆饭

5 years ago damien

 文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我家的团圆饭若祭过祖先，我还可以吃吗？ 答： 这个课题备受争议。初期教会的基督徒，在日常生活中也面对类似的挑战。当时的外邦世界，多有庙宇偶像，有吃有喝的各样社交活动也多在庙中进行，甚至市场上所卖的肉类，也都祭过偶像。故此，基督徒要作的抉择，包括去不去、吃不吃、买不买。 外邦的使徒保罗在新约<哥林多前书>8至10章，曾详细讨论这题目，并教导信徒们如何应对。保罗提出的重要概念和原则，至少有下列七个： 一、不要因有独一真神的信仰和知识，而自高自大，放胆无所不吃（8：1-6、8）； 二、惟有爱心能造就人。有些来自拜偶像背景的基督徒，良心比较“软弱”、比较敏感，认为吃祭偶像之物，会沾污自己。因此，为了不绊倒他们，那些信心比较大的基督徒要节制，虽然偶像算不了什么，但为了主内弟兄姐妹，“永不吃肉”，即不吃祭过偶像的肉（8：7-13）； 三、凡所行的，都是为基督福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（9：23）； 四、自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒；在试探中，信实的上帝一定会为我们开出路，给我们力量面对（10：12-13）； 五、祭偶像之物实际是祭鬼灵的，所以，基督徒不可一口喝两个杯，即记念主耶稣十架受死的圣餐杯和鬼的杯，上帝的儿女“不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席”（10：20-22）； 六、不知者无罪，若蒙告知，就不明知故犯（10：25-29）； 七、或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行（10：31）。 我的建议是，你仍然可以（也应该）和家人一起预备团圆饭，开心享受一家亲的团圆之乐。在家人祭祖时，或“呼叫”先祖之灵来吃饭时，你不一定要离开，反之，“住在众人中间，充充满满有恩典，有真理”（约1：14），“站在破口防堵”（结22：30）。你可以公开地作出感恩祷告，发挥华人慎终追远的精神和重视家族凝聚力的传统，祷告中具体提到上帝创造和预备先祖的厚恩，且表达你深信先祖的灵魂是在慈爱的天父手中，也为家人和后代求福。在预备团圆饭的过程中，你可以谦和地向父母表达心意，将一些饭菜分别出来，因你不吃祭过之物。享用团圆饭时，你和大家一起吃，只是不吃祭过的食物。 愿主耶稣基督的智慧和平安与你同在，使你享受一家亲，且发光作盐！

解梦迷津

5 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，我有一个基督徒朋友出席一场讲座后，最近对解梦特别有兴趣，常跟我说她作了这梦、那梦，可以为她解释吗？我要怎么帮助她？ 答： 谈谈和探索所作的梦的确有趣，不过，我们要请她留意，圣经没有说“梦是你脚前的灯，路上的光”，更没有说“昼夜思考你的梦便为有福”。圣经指出，“上帝的话是我脚前的灯，是我路上的光”，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”，还有，“我以上帝的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。”（诗1：2，119：105、111-112） 圣经的真理应该是基督徒生活一切大小事的基要指引。我们的世界和历史观、价值和生活观、家庭和社会观、教会和灵界观等，都当用圣经的启示，来作根基和主要的架构。如此，我们就能在一切事上归正、学义、得以完全（提后3：16-17）。若一个基督徒要解读自己的梦，同样要用圣经的话和原则来检验与诠释之。 一般上，我是用五个问题来处理自己的梦： 一、这梦带给我的感受是什么？害怕、担忧、困惑、烦躁、邪恶，或平安、喜乐、盼望、激励……？ 二、这梦与我最近，或从小到大的经历和遭遇有什么关系？是不是日有所思，夜有所梦？是不是小时/少年时期，或在婚姻、职场、教会里受到伤害、打击、羞辱而深埋心底，未被真正处理和医治？ 三、这梦与我生命中的邪情私欲和生活中的罪行有关系吗？我心里有否注重罪孽，正躲避天父的面，消灭圣灵的感动？我有没有顺着情欲而行，执迷不悟？ 四、这梦是不是来自恶者——魔鬼的干扰和攻击（申13：1-3），或上帝的提醒、警戒、安慰、鼓励和指引（王上3：5-15；创28：10-12，37：5-10；太1：20，2：12-13、19-22）？ 五、这梦的内容，是否能引用圣经某个案、经文与原则来解读？ 我这里举出三个例子： 有一位基督徒梦见自己买了很多好吃的椰子，送给一座穆斯林村里所有的人。他觉得莫明其妙，却觉得照着作，也符合圣经中爱人如己（可12：31）和施比受更为有福的教训（徒20：35）。更何况，上帝爱世人，也爱穆斯林；基督徒爱穆斯林不要只在言语和舌头上，也要在行为和诚实上（约壹3：18）。所以，他单纯地本于耶稣犠牲自己，死在十架上的爱，多次载了一大堆椰子，送给附近穆斯林村里的所有人！ 有一天，有穆斯林问他为什么这样作。他说，因为麦西哈尔撒（Isa Al-Masih，古兰经对耶稣基督的称呼）感动他如此付出。就这样，他跟穆斯林建立友谊关系，而他的恩惠善工也成了福音预工。 另有一对基督徒夫妻，担心一位已受洗的家人转去拜偶像，而为那家人祷告许久。有一晚，妻子作了一个梦，有一个声音对她说：“要把自己给这位家人！”第二天，她便与丈夫谈起这忘不了的梦。他们开始讨论这梦的含义，同时祷告，寻求圣灵的光照，以按着圣经的启示和原则，来解读这梦。 后来，他们的结论是，天父藉这梦提醒他们，要把自己宝贵的时间献給那位家人，真心地关怀和暸解他，而不是一味地责备、控告他：为什么跑去拜偶像！长话短说……后来，这家人真的回到天父面前，不再拜偶像了！真爱和忍耐，能救一个灵魂不死，并遮盖许多的罪（雅5：19-20）。 有一位基督徒发现自己偶而在睡觉中有淫秽的梦。他困扰不安，便在天父面前检讨自己的心思意念。圣灵光照他，要及时对付和治死平时在脑中出现的色情念头，免得私欲怀胎，生出罪行（雅1：15）！ 他认真地常常求主耶稣的宝血洁净自己的罪和思想，也求圣灵的火烧净邪情私欲的罪根，脱去老我，时刻以天父的事为念，思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、具德行的、带来称赞的事（腓4：8）。晚上睡觉前，他也祷告，求天父除去淫梦、邪梦、乱七八糟的梦，以安然入睡，即使有梦，也求天父赐下圣洁的，能指引生命方向的异梦（珥2：28）。感谢上帝，他自由了！ 简言之，梦可在某种程度上启迪一个人，但只有“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目……”（诗19：7-8）

耶稣的宝血

6 years ago damien

文：刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，您讲道时，提起耶稣的宝血能洁净我们的罪和保护我们免受魔鬼的干扰和攻击。若这是真的，您可否指出一些支持这说法的经文？因我想求主耶稣的宝血遮蔽我免受邪灵的攻击时，我很犹豫，我的头脑告诉我，主耶稣的宝血是用来洁净我的罪，而非保护我的。 答： 使徒约翰坚信主耶稣基督的宝血能洁净人类的罪孽，也能保护人脱离魔鬼的凶恶攻击。他教导信徒：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）他也警告兼宣告：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为！”（约壹3：8）另外，在约翰所领受的末世异像里，<启示录>12章10节描述，信徒能胜过撒但魔鬼及它的使者，是因羔羊的宝血和所见证的道。 使徒保罗与约翰一样，指出圣子宝血的双重大能。他安慰信徒们：“现在，我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去上帝的忿怒。”（罗5：9）“靠着祂的血称义”，就是当一个人信靠主耶稣在十字架上代替他的罪而死的时候，他的一切罪咎（the guilt of sin）和罪的刑罚（the punishment or condemnation of sin）都被赦免了。他与天父和好，得着权柄成为天父的儿女，且有圣灵内住在他生命。他领受永生的福份，知道自己的灵魂不会去阴间受苦，而在末日大审判后，他复活的身体和灵魂不会下在地狱的火湖中受罚。保罗在<以弗所书>2章13节写到：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了！” 除了强调除罪的恩典，保罗也深信，复活之主的宝血能保护信徒脱离魔鬼的攻击、胜过撒但诸邪灵的权势。在著名的“全副军装”教导中（弗6：11-17），保罗提醒信徒要“拿起信心的盾牌（the shield of faith），扑灭那恶者所有的火箭！” 那“信心的盾牌”是什么呢？保罗在上文已指出，就是信爱子的血能救赎、赦免我们（弗1：7），以及信那复活和升天之主，是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了！（弗1：19-21）保罗说，要以这种信心，灭尽恶者一切的火箭，包括抵挡魔鬼的诡计（弗6：11），并与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。 其实，暸解主宝血能洁净我们的罪和保护我们，对抗魔鬼与降头，就是要看见罪和魔鬼两者之间的密切关系。上文已提到<约翰壹书>3章8节的经文：“犯罪的是属魔鬼”和<以弗所书>4章25至27节的经文：“你们要弃绝谎言……生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步”。可见，犯罪导致我们被罪捆绑（约8：34），更会给魔鬼留有余地，使我们受它控告、干扰、攻击、迷惑，甚至捆绑！因此，当我们对付罪，认罪悔改，追求成圣，常住在主里面（约6：53-56）和在光明中行，魔鬼就无法攻击我们。尽管它千方百计要攻击我们，我们仍能在圣灵充满下，很快察验其诡计，及时奉主圣名抵挡、用主真理揭穿、斥责它，而得胜有余。 感谢天父上帝，过去施恩于我，让我有机会见证：...

非法移民

6 years ago damien

文: 刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，教会应为非法移民和工人施洗吗？他们没有向地方政府注册。在我们的社会里，洗礼证书是很重要的文件。我们当如何从神学、社会和伦理的角度看这事？就神学而言，悔改是从错误转向正确，但非法移民不会主动回乡，反会继续留在黑市中，当无身份的人。他们还会尽己所能，从政府那里获取利益，甚至视偷渡的钱为“投资”。 答： 谢谢你提出这重要的问题与其复杂背景。坦白说，思考这些问题时，我心里感触良多，挣扎不已。 我想起天父赐我在美国留学的机会。有一次，我和家人去纽约的曼哈顿唐人街，从停车场走出来时，就听到福州话！原来，单单在纽约，就住了超过三十万福州新移民（全美国超过七十万）！当中有不少人没有合法居留身份，为了淘金梦而偷渡到海外，希望闯出一片天空，还可把祖国的家人接来，一起享福。 教会可为那些来到我们中间的非法移民，或偷渡客施洗吗？这很棘手，如你所说，它不止牵涉神学和伦理课题，也关系到本处的法律问题。若教会与牧者为非法移民施洗，可能会被控以“非法窝藏、教唆非法移民及提供金钱援助”等罪名，甚至入狱。 圣灵让我想起圣经中的一个原则和一个案例。 先讲原则，新约<雅各书>2章10至11节：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说：‘不可奸淫’的，也说：‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”从上下文来看，这段经文绝不是要我们终日定自己，或别人的罪，无时无刻活在犯了全律法的内疚、恐惧，或指控中。雅各当时的关怀是，教会里有按外貌待人的情况，如比较尊重有钱、体面的人，却轻看穷苦人。雅各提醒教会，至尊的律法，就是爱人如己。因此，“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅2：9） 这样说来，我们每个人都曾“犯罪”和“犯法”，不是吗？ 想当年，我们受洗时，是否还有一些未认清、未处理好的罪和“犯法”的事呢？我曾向市议会图书馆借了一本百科全书近二十年，故意不还，到忘记还、一直没还；天父怜悯我，在2009年尾，我被圣灵光照，看到此书在家里，便被圣灵充满，提起勇气还书！这近二十年里，天父仍呼召我、使用我，没有撇下我！当然，公义的父神是忌邪的，祂带领我重见本书，帮助我处理这个罪，堵住破口。 请不要误会，我不是说，拖延认罪与悔改不要紧；而是尝试指出，我们恐怕都无法等到处理完个人所有罪和所犯的法，才能受洗。受洗，是愿意回头的浪子立刻能经历的奇异恩典，是他不配得的爱和接纳——“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上……”（路15：22）我可以把慈父的这一句话解读成，给他失而复得的儿子“施洗”吗？！ 接下来，谈这圣经的个案，即新约的保罗书信之一<腓利门书>（Philemon）。这封信说出了一个感人的事迹：使徒保罗为福音的缘故，被关在监狱时，带领一位也被关在狱中的奴隶信主；保罗称他为“我在捆锁中所生的儿子”（1：10）。这奴隶名叫阿尼西谋（Onesimus），罪行是逃离主人。在罗马帝国的时代，主人有权处决逃走的奴隶。但真奇妙，保罗竟认识他的主人——腓利门。腓利门受保罗影响而信主，且是一间家庭教会的领袖（1：1-2、19下）！ 保罗谦卑地写信，恳请腓利门在主耶稣基督的爱里，宽恕与接纳阿尼西谋，因“他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（1：16）！在信仰的力量和盼望里，保罗指出，这阿尼西谋“从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（1：11）！当然，保罗绝不是感情用事，他暸解这个案涉及伦理，或责任问题。故此，他说：“阿尼西谋若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还”（1：18-19）。 保罗在这宗案里的处理方式，显示他竭力平衡两件事：怜悯与合法（compassion on human and conformity to...