2017年5-6月号

第七届乐龄营

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报道/摄影：黄珍琳 6月13至15日，年会乐龄团契在怡保近打河畔酒店举办第七届乐龄营（主题：岁月流逝，恩典添增），共有五百三十人出席。嘉宾有王怀德会督（博士）伉俪、郭汉成会长（博士）伉俪、莫泽川牧师伉俪、马来西亚三一年议会代表——杜金明弟兄和印尼雅加达卫理公会以马内利堂的十九人。 13日下午三时，郭会长以“人生如梦”为开幕礼讲题。他以<诗篇>90篇引导大家思考人生长短和自己的身份。他说，人的一生，看似漫长，却如花草般短暂、脆弱，也饱受罪恶困扰；而神看千年如一日。原来，生命的重点在于意义，人要以智慧的心（诗90：12），活出神的荣耀和作为。 节目延迟近一小时。至下午五时，黄约辉牧师在专题一“圆满，生死两相安”（创50：22-26）中，以约瑟为例（创50：26；出13：19；书24：32），阐释人应当如何处理生活和死亡；其要点有五——人生如旅客、人生的长与短、正视死亡的过程、妥善安排身后事、相信神的看顾。黄牧师鼓励乐龄者要活在当下，同时享受与神同在的日子。 翌日早晨，莫泽川牧师积极配合和赞扬大会所定的主题。他认同，神的恩典会随着人因岁月的流逝而增加。他以神拣选亚伯拉罕（书24：2；创12：1）和摩西（诗116：15；约1：1）为例，指出人生每个阶段皆有神赋予的意义（提后4：6-8）、每个年龄阶段都为神所用。神按着自己的时间，拣选和将信仰传给年长的亚伯拉罕和摩西。由此可知，乐龄，不是人生最后的周期；乐龄，是神在计划中给予人的周期之一。 据杨锺禄教区长对专题二“人生下半场 活得更精彩”的阐述，人生可分为三个阶段：一至二十岁、二十至六十岁、六十岁以后；当人意识到不愿再过被动的人生时，就可主动过下半场的人生。若信徒在“old”之前，加上“G”（God），就能成就“Gold”，故，老年人是灵命成熟的黄金时期、开花结果的黄金季节、影响后辈的黄金时机（箴20：29）；教会要乐于向乐龄者布道、关怀教会的年长者、为他们提供服侍与作见证的平台。 大会特邀我国卫理公会会督——王怀德牧师担任专题三“合神心意的人”（诗51：1-13）的讲员，他引述<撒母耳记下>11章1节至12章25节的经文时，指明信徒追随属灵高峰之际，便会面对各种试探。会督说：“若我们作应当作的事，就不易落入试探。”经文反映大卫王面对试探，跌入罪的网罗，仍称他为“合神心意的人”，究其原因，是因他犯错时，仍看重自己与神的亲密关系。会督藉此鼓励信徒时时向神忏悔、支取力量，靠神大能而活。 15日早上八时，莫牧师在主题“活出‘耶和华神我的牧者’的人生观”里表示，乐龄者活出<诗篇>23篇的人生观要点有四：一、确认耶和华为牧者；二、相信祂、依靠祂；三、活出信仰，行出公义——祝福后代；四、岁月流逝，恩典添增。牧师鼓励会众当个受尊重的可爱长者，接受退休生活、学习作十一奉献、扶持幼辈、学习心胸宽大、学习祷告、读经亲近神。 汤文升牧师在专题四“乐龄在教会扮演的角色”中提及，五十五岁及以上者，可参与的教会事工，包括执事会（领导层）、团契、查经祷告会、探访事工、生活营等等。汤牧师也在现场高歌数首，让听众饱享耳福。 精彩的歌唱与舞蹈比赛，皆在两个晚上进行。参赛者们无惧舞台压力，浑身解数为神献上最好的演出，赢来全场热烈的掌声。此外，代表大会议决：下一届乐龄营在2018年6月11至13日开幕；代表大会，定于2020年进行。 营会安排会众在营会第二天下午，在怡保市区和近郊游玩，即打扪高晶柚子园、昆仑浪休闲公园和二奶巷。 打扪高晶柚子园是怡保著名的柚子盛产之地，据工作人员介绍，其柚子树高龄达四十年之久。听着工作人员介绍柚子的各种好处，一伙人便带着一颗颗甜美、饱满的柚子和相关礼品，满载而归。群山环绕的昆仑浪，曾是废弃的矿湖，大伙在水面上乘船，欣赏怡人景色。初见“昆仑山”，犹如世外桃源，游客被眼前的山和湖深深迷住。湖的另一边是一座小公园，有数间传统的马来高脚屋和养着几只动物，供人观赏。窄小的二奶巷，有几间小吃店和礼品店，游客络绎不绝。 大会即将结束，王昆和教区长列出<诗篇>92篇12至15节，呼吁会众回去后，要继续为神发光当盐。他强调，无论处于任何年龄层，都须明了自己的人生方向，以喜乐、盼望，过充实的生活。简言之，信徒不要失去热忱、目标和上帝托付给个人的呼召，即使年老（提后4：7；诗92：14），生命仍可常青。 午间，郭会长率众作祷；大家用餐后，散会。   歌唱比赛得奖名单（二十二位参赛者） 冠军 张和平（雅加达以马内利堂） 亚军...

第一班卫理幼托培训班结业典礼

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报道：黄珍琳 / 摄影：甘慧仪 5月31日上午八时四十五分，第一班卫理幼托培训班（Kursus Asuhan Permata, KAP）的结业典礼，在马来西亚学前教育学院（Institut CECE）的多用途礼堂进行。第一班的三十三位学员，包括幼儿园园长和教师，来自年会十七间堂会。 朱宝莲院长在台上时，称许第一班学员皆勤力上课、积极付出。马来西亚妇女、家庭及社会发展部副部长——周美芬女士表示，此结业礼意义重大，对所有要成立幼托中心的教会而言，能获已符合资格的师资辅助，已往目标迈前一步。周副部长勉励学员们要持续学习，了解时下孩子各种需求。 张许志枫（师母）代表所有学员和卫理公会，向学前教育学院的讲师们致谢。她也播放图文，分享孩子们学习的最佳效果，主要有四方面：饮食均衡、教养孩子之方、孩子的安全和培训孩子学习自理。 有备而来的学员们，为嘉宾呈现精彩的歌舞节目；台上载歌载舞，台下乐于投入。最后，周副部长颁发结业证书；会众大合照后，结业礼就此结束。据知，本班课程为期两个月，每人学费是九百二十令吉（堂会和幼儿园皆为参与者提供部分津贴）；学员们继续修完所有课程（至6月4日）、完成五天的实习和7月6日的考试后，才正式结业。

北部之行

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5月30日早上，我们在黄约辉牧师和拿督李国庆带领下，参观居林堂，聆听教会领袖分享扩建计划；接着，参观槟城柔府的真光小学（拿督李国庆是真光小学的董事长），聆听王素云校长报告校务和未来计划。愿他们的计划早日实现，蒙主赐福。

“卫斯理灵命复兴”崇拜

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5月27日（六）举行“卫斯理约翰灵命奋兴纪念日”，当晚七时三十分，本人在吉隆坡卫理公会参与中一和中二教区联办的崇拜仪式，崇拜主题是：雅德门庆典联祷会。本人证道的主题是：心中有神，手中有经——为主疯狂。

两场会议

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5月17日，卫理大厦六楼会议室，进行两场会议。早上十时，是年会布道部会议，至下午一时，大家一起去碧华楼用膳；下午二时，是年会宣教部会议，至四时散会。

世界宣明会

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5月12日早上，本人与年会会友领袖——李祖国弟兄（图左），代表年会救援赈灾事工，奉献十三万令吉给马来西亚宣明会的执行长——Dato’ KJ Abraham（图右），以资助处于战乱困境的叙利亚难民小孩。

美门总部执行会会议

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5月9日上午十一时，年会六楼进行美门总部执行会会议，分享八间美门残障关怀中心的进展和现况。开会到一时多，大家一起去碧华楼享用爱筵。美门董事、委员和同工们在席上积极交流、沟通，从而了解双方面对的问题和压力，这场饭局很有意义。 右起为美门残障关怀基金会（总部）总干事——谢秀贞牧师和副总干事——潘银珠姐妹

年会救援赈灾事工

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5月5日上午，年会救援赈灾事工（Methodist Crisis Relief & Development, MCRD）在彭亨州Kuala Yong工作。本人、年会会友领袖——李祖国弟兄、北部教区宣教执行委员会主席——黄约辉牧师和Vesland Resources董事经理——拿督刘傅贤，移交三艘三十五尺的舢板（北部教区奉献）给原住民。 我们希望这些舢板便于当地村民交通、运输和防灾。MCRD团队也带来十五盆果树幼苗、米粮和旧衣服等等，赠给Kg. Keniam、Kg. Dardari、Kg. Kuala Yong和 Kg. Aur的村民。美中不足的是，由于下大雨，我们不能亲自把这些救济品亲手送给村民，只能托Kg. Keniam的村长——Batin Yusof代劳，由他联络和转交给其他村长。

保阁亚三堂设教六十五周年暨成立牧区十周年

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5月1日，保阁亚三堂展开一系列的庆典：早上九时四十五分，是教会停车场奉献礼；十时，设教六十五周年暨成立牧区十周年感恩庆典，共二百十二人出席（包括小孩）；中午十二时三十分，在酒楼进行感恩午宴，席开三十一桌。感谢上主的恩领，弟兄姐妹的同心。求主开路，引领教会未来建堂计划。  

谁算青年？何为参政？

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文：黄向勤（皇冠镇牧区传道） 青年定义 青年，一般指童年期与成年期（心理成熟）之间，或指年纪在中年以下、少年以上的人。联合国青年议题官方中文网站定义为十五至二十四周岁。根据大马青体部网站，那是指十五至四十岁的族群，今占我国总人口逾四十巴仙。他们是国家最具原动力的人口，能在国家政、经、文、教各领域扮演积极角色，成为推动社会发展的主力、国家未来的接班人。当然，此推论的大前提是，我们必须为他们灌输正确的价值观、人生观和世界观，才能使他们在良知、理性、正义感、民族意识和国家意识上臻致成熟。 什么是政治？ 根据维基百科，“政治”是各种团体进行集体决策的一个过程，也是各种团体，或个人为自己的领域结成的特定关系，尤指对社会群体的统治，例如统治一个国家，亦指国内外事务的监督与管制。简单地说，政治就是参与公共生活的管理，如看到交通灯坏了，联络市议会；帮助遭家暴的妈妈报案；投诉校园贪污；推动红树林保护运动；抗议不必要的填海工程；反对种族歧视等等。 政治除了每五年投票一次，还包括管理一切公共事务。马来西亚国民有义务和责任，不让国家政治、经济、文化、教育领域走下坡，以免国民随当权者腐败、堕落。国民也有权反对任何形式的道德腐败、贪污枉法、金钱游戏、文化歧视、教育偏差等反人类的罪行，或支持各种行公义、好怜悯、与有需要者同行的好事。 按马来西亚1967年所得税法，一年里只要居留在大马总天数达一百八十二天，或以上的有收入居民，就已符合税务居民条件，须主动向内陆税收局报税。从2013年开始，当个人年收入（Yearly Income）达到RM 34,456，或月收入（Monthly Income）RM 2,556或以上，就得纳税。所以，年满十六岁，可以结婚、成家、纳税的青年，以书写、口头评论，或具体行动，关心自己纳的税，会不会适当应用于国家弱势群体、学校、医院和公共设施等，是非常合理的。若发现政府，或政党没有善用所缴纳的税收，照顾全民而提出抗议，也一样合理。 年轻一代参政，教会秉持的原则 持平而论，城市教会的青年不一定比乡镇教会的青年更关心，或更了解我国政治。我相信，只要有关信息密切关系到青年目前的困境与未来发展，而且数据充足、教导到位，无论身处不同地域的青年，都会因信息切身，而自动自发，以行动关心政治。教会可鼓励他们与其他更多的上进青年联谊、出席领袖峰会、结社组织农业（或商业）、管理读书会，一起思考政策制订的目的与方法，或帮助他们上技职学校、向网络大学报名，寻求学业与职业生涯中的突破等等。 其实，我们不应该只期待年轻人参政。教会应鼓励所有基督徒国民遵循《法规》，用心为所有政治领袖和政治事务祷告，按轻重缓急原则，带头呼吁信徒有系统地关心各类议题。教会可鼓励会友秉持原则参政，信徒须梳理圣经各参政人物与其事迹，以作借鉴。 约瑟：下埃及后被法老内臣——护卫长波提乏买去，因工作勤奋和尽责，从奴隶升任为管家。后因逃避诱惑，被诬入狱，遇到曾经位高权重的酒政和膳长，最后当了宰相。约瑟在埃及住了九十三年，成功为埃及制定各种强国富民的政策，大大影响埃及的法律制度（参创41：25-36，47：13-26）。 摩西：以色列国父。年轻时尝试以暴力解放在埃及为奴的族人，但不成功。后来，他顺应上帝指引，从旷野携眷回埃及，与当时的以色列领袖联谊、结社、一起搞读书会（研究希伯来历史）、发动非暴力抵抗运动，最后，带领以色列人过红海。在旷野四十年的游牧过程中，他受圣灵感动，列出以色列人的宗教与社会法律、制度（参<利未记>与<民数记>）。 大卫：原是牧童，因积极参与民族保卫战，渐渐升为百夫长、千夫长、军长、君王。大卫结束混乱的士师时代，开创王国时代（参<撒母耳记上>16、18章；<撒母耳记下>2、5章）。 所罗门：大卫宝座的继承人、以色列最有学问的政治家。不论动/植物学、文学、哲学等知识范围，他都远超于常人，可惜，他到了中年，饱暖思淫欲，为满足欲望苛征暴敛，最后为国家埋下腐败、分裂的种子（王上4：32-34）。 以西结：原是祭司，但被掳到巴比伦的过程中，经上帝呼召，成为在异国预备族人回归祖国的先知（参<以西结书>）。 但以理：惟一在外邦不同王朝作宰相的以色列政治家。他很年轻就知道上帝的呼召和心意，为信仰的缘故，拒受巴比伦王所供给的王膳，与其他希伯来同侪一起帮助巴比伦帝国成长，同时批判历代皇帝不义（参<但以理书>）。...

非法移民

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文: 刘世尧（砂拉越卫理神学院讲师） 牧师，教会应为非法移民和工人施洗吗？他们没有向地方政府注册。在我们的社会里，洗礼证书是很重要的文件。我们当如何从神学、社会和伦理的角度看这事？就神学而言，悔改是从错误转向正确，但非法移民不会主动回乡，反会继续留在黑市中，当无身份的人。他们还会尽己所能，从政府那里获取利益，甚至视偷渡的钱为“投资”。 答： 谢谢你提出这重要的问题与其复杂背景。坦白说，思考这些问题时，我心里感触良多，挣扎不已。 我想起天父赐我在美国留学的机会。有一次，我和家人去纽约的曼哈顿唐人街，从停车场走出来时，就听到福州话！原来，单单在纽约，就住了超过三十万福州新移民（全美国超过七十万）！当中有不少人没有合法居留身份，为了淘金梦而偷渡到海外，希望闯出一片天空，还可把祖国的家人接来，一起享福。 教会可为那些来到我们中间的非法移民，或偷渡客施洗吗？这很棘手，如你所说，它不止牵涉神学和伦理课题，也关系到本处的法律问题。若教会与牧者为非法移民施洗，可能会被控以“非法窝藏、教唆非法移民及提供金钱援助”等罪名，甚至入狱。 圣灵让我想起圣经中的一个原则和一个案例。 先讲原则，新约<雅各书>2章10至11节：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说：‘不可奸淫’的，也说：‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”从上下文来看，这段经文绝不是要我们终日定自己，或别人的罪，无时无刻活在犯了全律法的内疚、恐惧，或指控中。雅各当时的关怀是，教会里有按外貌待人的情况，如比较尊重有钱、体面的人，却轻看穷苦人。雅各提醒教会，至尊的律法，就是爱人如己。因此，“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅2：9） 这样说来，我们每个人都曾“犯罪”和“犯法”，不是吗？ 想当年，我们受洗时，是否还有一些未认清、未处理好的罪和“犯法”的事呢？我曾向市议会图书馆借了一本百科全书近二十年，故意不还，到忘记还、一直没还；天父怜悯我，在2009年尾，我被圣灵光照，看到此书在家里，便被圣灵充满，提起勇气还书！这近二十年里，天父仍呼召我、使用我，没有撇下我！当然，公义的父神是忌邪的，祂带领我重见本书，帮助我处理这个罪，堵住破口。 请不要误会，我不是说，拖延认罪与悔改不要紧；而是尝试指出，我们恐怕都无法等到处理完个人所有罪和所犯的法，才能受洗。受洗，是愿意回头的浪子立刻能经历的奇异恩典，是他不配得的爱和接纳——“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上……”（路15：22）我可以把慈父的这一句话解读成，给他失而复得的儿子“施洗”吗？！ 接下来，谈这圣经的个案，即新约的保罗书信之一<腓利门书>（Philemon）。这封信说出了一个感人的事迹：使徒保罗为福音的缘故，被关在监狱时，带领一位也被关在狱中的奴隶信主；保罗称他为“我在捆锁中所生的儿子”（1：10）。这奴隶名叫阿尼西谋（Onesimus），罪行是逃离主人。在罗马帝国的时代，主人有权处决逃走的奴隶。但真奇妙，保罗竟认识他的主人——腓利门。腓利门受保罗影响而信主，且是一间家庭教会的领袖（1：1-2、19下）！ 保罗谦卑地写信，恳请腓利门在主耶稣基督的爱里，宽恕与接纳阿尼西谋，因“他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”（1：16）！在信仰的力量和盼望里，保罗指出，这阿尼西谋“从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（1：11）！当然，保罗绝不是感情用事，他暸解这个案涉及伦理，或责任问题。故此，他说：“阿尼西谋若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还”（1：18-19）。 保罗在这宗案里的处理方式，显示他竭力平衡两件事：怜悯与合法（compassion on human and conformity to...

教会年历（上）

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文: 叶德宗博士 历代以来，人类都有各族的年历。然而，一旦那民族的时代没落，其年历也会渐渐地被世人遗忘。单是中国千年历史，就有好几种不同时代使用的相应年历——阴阳五行历、四行历、古六历、秦历和太初历等等。 年历是一种体系，按上帝的创造有系统性地编排而成。年历提供了农业作息的时间、季节的气象转变、民族社会各活动、宗教节庆和节期等等。年历富有提醒的功能，使人们能规划、预备迎接每一个季节与节期。 圣经旧约的<利未记>（23章）及<民数记>（28章），记载上帝定下记念的节日给犹太人，包括献祭的条例，如： 逾越节——正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节（利23：5）； 新年——七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华（利23：23-25）； 赎罪日——七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华（利23：27）； 住棚节——这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日（利23：34）。 节期对以色列人来说，是极重要的时间观念。这时间观念体现了上帝从埃及拯救以色列人到应许之地，说明以色列人经历了上帝的大能拯救，也经历了上帝救恩的时间。一代接一代，以色列人遵守上帝所制定的节期，听从上帝的诫命和实行献祭的条例。 透过谨守上帝所定下的时间及节期，看见超时空的上帝进入人类的历史（有限的空间），彰显大能。上帝介入以色列人的历史，也进入以色列人的生活。 <传道书>3章1至11节记载：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。” 遵守节期，不仅是以色列人看见上帝“过去”为以色列人施行救恩，也是期待上帝预言的实现，即公义的上帝施行审判、期盼上帝的应许将应验。以色列人持守时间观念，显示他们认识上帝的永恒特质。有永恒，才有盼望的存在，就如<传道书> 3章11节所言：“然而神从始至终的作为，人不能参透。” 我们不是以色列人，如何参与上帝的救恩时间？从耶稣基督的预言、降生、服侍、受难、被钉死、埋葬、复活、升天和预言祂将来必要再来的事件来看，我们没有亲眼看见、亲耳听到耶稣基督活在世上对我们说话，但耶稣基督拯救的事件确实活现于历代以来先贤信徒们的生命里，也活在我们的生命中，而我们是相互影响、印证的。教会年历，就是信徒们以生命见证耶稣基督所记载的时间。 以色列人的节期，都指向耶稣基督；他们祭坛上的羔羊，就是耶稣基督。所以，教会年历体系制定的核心，就是耶稣基督。教会年历是一个救恩的记号，铺排在基督徒一整年的生活中，为要使信徒们常常记念耶稣基督的救赎、每天与耶稣基督同行、期盼耶稣基督再来。如此，信徒的生命就能活得更扎实，教会生活也能够建立在耶稣基督身上，且巩固信徒“一主、一信、一洗、一上帝”的信念。 初期教会，使徒保罗提醒我们，逾越节的羔羊之意义，并劝勉信徒不可用旧酵：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：7-8） 主后几个世纪，早期教会是以守复活节为教会的重要节期。藉此，教会举办一年一度的复活节洗礼，而在复活节前举行祷告及禁食的聚会。现今，世界各地的教会仍延续初期和早期教会的这个传统——举行及守复活节。没有复活就没有救恩，没有救恩就没有永生，没有永生就没有新生命。 我们现在是活在上帝救恩事件的时间里，教会履行初期以色列人所遵守上帝制定的救恩时间，我们期盼及谨守耶稣基督的再来，犹如以色列人期待弥赛亚来临。以色列人活在上帝救恩的时间宏观上，我们也是如此。教会年历显示了“上帝救赎的事件，成为我们救恩的凭证”。（待续）

危机？契机？

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最近，我国有不少事情令人们非常不安。2月13日，许景裕牧师（Raymond Koh）无故失踪（被掳绑？），现已超过百日，警方仍毫无进展，我们很纳闷。 渲染多时的IMDB（一个马来西亚发展有限公司）事件早已沦为国际丑闻，我们显得有点麻木了！伊斯兰党的主席——哈迪阿旺（Hadi Awang）为加强伊斯兰法庭的权限，而在国会积极提呈的《1965年伊斯兰法庭（刑事权限）法令修正案》（简称RUU355法案），显然挑起全国人民不同宗教人士的忧虑与不安，加重人民的心理负担…… 一波未平，一波又起。北大讲师——Dr. Kamarul Zaman Yusoff ，指控雪兰莪州州议会议长——杨巧双（Hannah Yeoh）女士在所著的自传“Becoming Hannah: A Personal Journey”里，企图宣扬基督教教义，更在5月17日向警方投报。外界认为他“神经过敏”、玩弄宗教课题。 面对这些沉重的挑战，马来西亚的未来，将如何？单是思考这些“危机”，就使我们倍感压力！ 不过，从另一方面来看，我们可以使这些危机变为“契机”吗？Why not? 这些日愈严峻、扩大的危机，已逼使我们： 更关注国家和社会的动态和发展； 更认真看待自己的公民责任；...